В великолепном комплексе храмов, созданном Рамсесом II в Абу-Симбеле, важная роль отводилась Амону-Pa. Ему была посвящена южная часть Большого храма (62, с. 16; 307, с. 137). Большинство изображений и надписей выдержано в египетском стиле (182, т. 3, t. 185с, 188а, 189g, 191d, 189a, 190с).
Почитался также Амон-Ра-Камутеф, находящийся в Ипет, в образе итифаллического бога (182, т. 3, t. 191 g).
Кроме этих традиционных изображений в Большом храме Абу-Симбела есть изображение сокологолового бога с эпитетами "Амон-Pa, находящийся во главе Обеих земель, находящийся во главе острова (iw), великий бог, владыка неба" (182, т. 3, t. 191 b), и антропоморфного бога с аналогичным эпитетом, к которому добавлены еще слова "владыка неба, находящийся во главе своего Ипет" (182, т. 3, t. 191c). Эпитет "находящийся во главе острова", который имеет здесь Амон, несколько напоминает те, что засвидетельствованы в Миаме и Вади-эс-Себуа, однако характер написания не дает основания предполагать наличие местной ипостаси, так как в целом все эпитеты египетского происхождения и после знака острова ничего не следует. В позднее время засвидетельствовано смешение написания слов iw и i
t (W b. i, 17). Может быть, и в данном случае подразумевается Амон как владыка различных мест или наиболее почитаемый бог Египта? Изображения сокологолового (182, т. 3, t. 191 b), а также крокодилоголового бога, сопровождающиеся именем Амона (182, т. 3, t. 188h) (если это не ошибка участников экспедиции Р.Лепсиуса), результат синкретических образований, что могло отразиться и на иконографии. Трудно сказать, на какой почве они могли возникнуть. В целом, насколько можно судить по опубликованным изображениям и надписям, в Абу-Симбеле преобладали египетские формы Амона. Вместе с тем на одном из рельефов бараноголовый Амон имеет эпитеты "владыка тронов Обеих земель, находящийся во главе Та-Сети" (182, т. 3, t. 191 а). Кроме того, согласно замечанию С. Дерош-Ноблькур и С. Куенц, в южной капелле террасы Большого храма имеется изображение фараона, который поклоняется "Амону-Pa, владыке тронов Обеих земель, находящемуся на Чистой Горе Напаты". Надпись чрезвычайно важна, так как позволяет предположить, что ко времени правления Рамсеса II в Гебел-Баркале сформировалась местная ипостась Амона, что поселение с названием "Напата" играло уже значительную роль. При Тутмосе III, в анналах которого упоминается Амон Чистой Горы, топоним "Напата" не фигурирует (Название Напата впервые упоминается в надписи на стеле Аменхотепа II из Амады как поселение, на стенах которого был повешен мятежник из Сирии (282, с. 1297-1298).). И хотя в храме Гебел-Баркала не сохранилось следов деятельности Рамсеса II, есть все основания считать, что в его время этот храм процветал (Согласно данным Г. Рейснера, в Гебел-Баркале найдены следы деятельности Сети I (228, с. 84).) и местная ипостась Амона вышла далеко за пределы узколокального бога.
В Малом храме также почитался Амон-Pa, причем, очевидно, как египетский бог (298, с. 27, 56, 31, 59, 76). На одном из рельефов изображена Нофертари как жрица Амона, так как она имеет эпитеты "чистая руками, которыми она держит два систра, чтобы доставить удовольствие своему отцу Амону" (298, с. 21).
Зато в Акше, расположенной несколько южнее Фараса, изображен Рамсес II, совершающий подношения Амону, "находящемуся в Пер-Усермаатра, великому богу владыке Та-Сети" (182, т. 3, t. 191). Эпитет "находящийся в Пер-Усермаатра или храме, носящем имя Рамсеса" указывает на существование в Акше храма или святилища, где почиталась локальная ипостась Амона.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |