Надписи храма Бухена времени Хатшепсут и Тутмоса II и Тутмоса III свидетельствуют о том, что здесь поклонялись Хору Бухена как главному божеству храма, а культ его строился по египетскому образцу. Так, в одной из них говорится: "(при) совершении подношений, всякий, кто войдет в храм Хора, владыки Бухена, пусть будет чист, делает она (Хатшепсут) для него (это), чтобы она жила, подобно Ра" (43, т. 2, с. 10, t. 12) (см. также (43, т. 1, с. 23) ). Цель различных видов подношений, совершаемых Хору, - получение жизни (43, т. 2, с. 19, t. 23, с. 31, t. 35, с. 34, t. 37). Надписи вестибюля храма свидетельствуют о том, что Хатшепсут была основательницей храма или какой-то его части: "[Маакара], дочь Ра, Хатшепсут... [сделала она в качестве памятника для ее отца Хора, владыки Бухена, делая для него храм (или часть его)] из прекрасного белого камня Та-Сети, сделала она(это) для него, чтобы она могла жить [вечно]" (43, т. 2, с. 41, t. 42) (Аналогичная надпись, но составленная от имени Тутмоса III, имеется в южном храме (43, т. 1, с. 20).).
Отдельные посвятительные надписи в честь Хора Бухена от имени Хатшепсут (само ее имя изглажено и заменено на имена Тутмоса II и Тутмоса III) упоминают наряду с этим богом и некоторых богинь, каждая из которых, таким образом, выступает как его супруга. Это - Микет, владычица Пер-ну (43, т. 2, с. 50-51, t. 47), Сатис, владычица Южной Элефантины (43, т. 2, с. 53, t. 47-2), Исида, мать бога (43, т. 2, с 74, t. 63). Тутмос III в одном случае назван "возлюбленным Хором владыкой Бухена, и Исидой, матерью бога" (43, т. 2, с. 52), в другом - "Хором, владыкой Бухена, и Анукис, владычицей Южной Элефантины" (43, т. 2, с. 55, t. 47-5). Особенностью культа Хора в Куше было сопоставление его с Сатис и Анукис как владычицами Южной Элефантины (о значении термина см. в разделе о Сатис) и богиней Микет (Поскольку Хор Бухена сопоставлялся с разными богинями, невозможно восстановить поврежденную надпись на западной стене южной комнаты южного храма Бухена, где сохранились слова: "[...] возлюбленный [Хором, находящимся в] Бухене навечно"; "возлюбленный [... владычицей] Южной Элефантины навечно" (43, т. 2, с. 78, t. 66). Последний титул имели в Бухене богини Сатис, Анукис и Нейт (43, т. 2, с. 78, прим. 1, с. 74, прим. 3, t. 63).).
На рельефе северной комнаты южного храма Бухена виден царь, исполняющий перед Хором Бухена ритуал ws
s
j "посыпание песка", который известен в Египте как культовое действо ежедневного храмового ритуала, а в более позднее время как церемония, связанная с основанием храма. Как отмечает Р.Каминос, в Бухене этот ритуал связан как раз с сооружением храма (43, т. 2, с. 62-63, t. 52-53). В надписи сказано: "[Посыпание] песка для Хора, владыки Бухена, чтобы он (царь) был тем, кто живет вечно" (43, т. 2, с. 63, t. 52).
Изображения во внутреннем святилище представляют собой ритуальные сцены очищения как части ежедневного храмового ритуала, а именно очищение статуи бога с помощью одной или нескольких пилюль соды. В сопровождающей надписи сказано: "[...?] пилюлю [соды] следует положить в рот и на плечи и обойти вокруг нее (статуи) четыре раза. (Следует четыре раза произнести слова): "дважды очищенный - это Хор" " (43, т. 2, с. 84-85, t. 74). Другой способ очищения представлен в следующем предписании: " Холодную воду и ладан следует взять в рот и на плечи, обойдя вокруг нее (статуи) четыре раза (следует четыре раза произнести слова): "дважды очищенный - это Хор" " (43, т. 2, с. 86-87, t. 75). Совершая этот ежедневный туалет бога, царь произносил формулу htp di nsw, запечатленную здесь же, на рельефе, перед Хором Бухена (43, т. 2, с. 83, t. 76).
Представляет интерес сцена с изображением царя перед богом. В соответствующей надписи сказано:
"В святилище делает он (это), чтобы была дана жизнь навечно, подобно Ра" (43, т. 2, с. 97, t. 80).
Р.Каминос отмечает, что точную параллель контексту найти не удается,тем не менее сходные мотивы обнаруживаются в надписях храма Птаха в Абидосе времени Сети I, следовательно, можно предположить, что здесь представлен один из начальных эпизодов ежедневного храмового ритуала, а именно вхождение во внутреннюю часть святилища с целью открыть двери алтаря и начать действо, связанное с туалетом бога (43, т. 2, с. 97). В строках, расположенных позади изображения царя в этой сцене, о царе говорится: "[(находящийся во главе) всех живущих], поднявшийся на троне Хора, подобно Ра, навечно" (43, т. 2, с. 97). Следовательно, цель культового действа в данном случае - благословение правящего царя. В целом, как показывают рассмотренные сцены, ритуал Хора Бухена соответствовал ритуалам служения египетским богам.
Интересно изображение, где в одном случае Хор имеет эпитет, характерный для Хора Иераконполя, "владыка Верхнего Египта". В надписи говорится: "[Представление] подношений богу для Хора, владыки Верхнего Египта" (43, т. 2, с. 67). Вместе с тем на подставке барки начертано имя Тутмоса, названного "возлюбленным Хором Бухена". Как отмечает Каминос, из общего контекста надписи ясно, что подношения делаются Хору Бухена (43, т. 2, с. 65). Следовательно, этот бог дополнительно назван египетским эпитетом. Хор Иераконполя встречается и в других памятниках из Северной Нубии времени Нового царства (53, fig. 39, 71, с. 638). То, что в Данном случае его эпитеты отнесены к Хору Бухена, позволяет предположить, что среди египетского населения Бухена значительную часть составляли выходцы из Иераконполя.
Надписи времени Тутмоса III в ряде случаев идентичны тем, которые сохранились от времени его предшественника, он назван "возлюбленным Хором владыкой Бухена" (43, т. 1, с. 53-54, t. 31, с. 60-62, t. 72, 73, 74, с. 77, t. 89, с. 79, t. 93), которому он воздвиг храм (4З, т. 1, с. 20) и культ которого он поддерживал. Кроме надписи, повествующей о сооружении храма, которая означает, что Тутмос III просто приписал себе то, что было сделано до него, имеется надпись, где говорится о строительстве особого помещения: "[Хор], победный бык, поднявшийся в Фивах, царь Верхнего и Нижнего Египта Менхеперра [сделал он] памятник для своего отца Хора, владыки Бухена, сооружая для него помещение для праздества (wsht hbjt), где должны совершать празднества обе земли в красоте (своей); делает он (это), чтобы была дана жизнь навечно" (43, т. 1, с. 65, t. 79). Как полагает Р.Каминос, wsht hbjt был именно тем двором, где была найдена эта надпись (43, т. 1, с. 66). Кроме того, как повествует другая надпись, Тутмосом III был сооружен "роскошный колонный зал из нового камня" (43, т. 1, с. 79). Супругами Хора Бухена в надписях Тутмоса III выступают Сатис (43, т. 1, с. 54, 61) и Анукис (43, т. 1, с. 80, t. 97).
В большой надписи Тутмоса III, сохранившейся в этом храме, Хор Бухена прославляется как главный бог-покровитель фараона:
"(1) Тутмос ... (3)... возлюбленный Хором, владыкой Бухена. Он (т.е. бог) соединился со своей эннеадой для того, чтобы создать его из их тел. Он завещал (4) ему наследство в чреве, потому что он (бог) знал, что он (фараон) примет совет от его имени. Он (бог) установил его короны, царя Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора среди живущих, чтобы он (фараон) мог поместить (5) страх перед ним и ужас перед ним среди людей и земель Фенху. Я царь, которого он породил, любимый сын, которого он создал (6) для себя, чтобы я построил его дом и соорудил памятники ему, подобно тому как повелел он, чтобы я владел обоими берегами. (Я) сын, который заботится о благополучии своего отца и проявляет заботу о том, от которого он произошел, (7) который увековечивает имена, приносит подношения, увековечивает имя каждого бога и дает каждому богу новое рождение из-за них. Он получил во владение (8) эту землю до юга ее, Кебех-Сет под надзором его, запечатал он ее до севера, до Кебех-Хор. Все это (9) освещается луной и тем, что обнимают Геб и Нут, обнял он их своими руками. (10) И его величество стоял на рогах земли, чтобы повергнуть кочевников Азии (и сказал): "Я победный бык, поднявшийся в Фивах, сын Атума, любимый Монтом, (11); тот, который сражается сам среди армии на виду Обеих земель. Это не ложь. Я вышел из дома моего отца, царя богов Амона, который предопределил мне победу" " (43, т. 1, с. 49, t. 61-62).
В надписи явно нашла отражение концепция теогамии, или божественного рождения Тутмоса III, но в данном случае преломленная в местном варианте - рождение от Хора Бухена, локальной ипостаси Хора в Куше, Основной мотив надписи - освящение азиатских походов Тутмоса III, о благополучии которых он также просит Хора Бухена. Упоминание Кебех-Сет и Кебех-Хор (Wb. V, 29,8) как местностей, олицетворявших юг и север Египта или обитаемого мира, (43, т. 1, с. 51) (там же указана соответствующая литература), свидетельствует о том, что и в целом "мировые" претензии Тутмоса III выступали под эгидой локальной ипостаси Хора Куша.
Ряд надписей сохранилось в Бухене от царского сына Куша при Тутмосе III - Нехи. Они однотипны, сопровождают изображение коленопреклонённого Нехи в позе адорации и содержат обращение к Хору, владыке Бухена (43, т. 1, с. 23, 76, t. 88, 92).
Группа надписей (время Тутмоса III ) с упоминанием четырех жрецов, поклоняющихся Хору Бухена, построены по типу htp di nsw. Один из них позади царя - начальник жрецов. Тот жрец, что перед Хором Бухена, имеет титул "первый жрец Хора, владыки Бухена", далее изображен жрец Исиды и еще один жрец (4З, т. 1, с. 70, t. 82-2). Титул "жрец Исиды" в данном случае не означал специфической принадлежности служителя культа к определенному божеству, так как, судя по изображению, этот человек служил Хору Бухена.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |