Кушитские ипостаси Хора, сложившиеся при египетских фараонах, были специфическими божествами областей Северной Нубии. Основанием для такого предположения служит тот факт, что в памятниках царей XXV династии и последующих мероитских царей эти формы Хора не нашли отражения. В надписях Пианхи из Гебел-Баркала упомянут "Хор, спаситель отца своего" (66, t. В 502), т.е. типично египетская ипостась этого бога. От времени Тахарки сохранились, правда, надписи в храме Бухена, где он назван "возлюбленным Хором владыкой Бухена" (43, т. 1, t. 103, фрагм. 58). Очевидно, сходная надпись была начертана на другом найденном здесь обломке (43, т. 1, t. 103, фрагм. 59) (Надпись в южном храме, где сохранились лишь слова "возлюбленный Хором, владыкой Бухена", как отмечает Р. Каминос, точно датировать невозможно, но по стилю надпись относится ко времени эфиопской династий, предположительно к Тахарке (4З, т. 1, с. 58).). Вероятнее всего, они были оставлены в храме Бухена во время его поездки в Египет. Вместе с тем эта надпись позволяет предполагать, что в самой Северной Нубии культы локальных ипостасей Хора поддерживались.
В памятниках Гебел-Баркала культ Хора отражен в надписях стелы Халиута, где восхваляются Хор Горизонта и Pa-Хор Горизонта. Хотя Халиут назван сыном Пианхи, большая часть стелы относится к Аспелте, который отстраивал гробницу Халиута. Сам Халиут изображен в верхней части стелы перед Хором Горизонта. Надписи, относящиеся к Хору, отражают египетские представления о нем: "О Хор Горизонта, прекрасный бог, правитель эннеады, вечно живущее ба, тот, который, пересекает небо (11) каждый день и проходит в потустороннем мире среди праведников каждую ночь" (229, с. 43). В отрывке, прославляющем Аспелту, сказано, что он царит на троне Геба вместе с матерью царя Нансалсой, "живущей, как (не напечатано)да со своим сыном Хором, (14) в Верхнем и Нижнем Египте" (229, с, 43). Стела Халиута дает яркий пример восприятия в Куше основных моментов египетского учения о Хоре как о сыне Исиды и защитнике своего отца Осириса.
Хор почитался в храмах Амона в Нага и в Мероэ, где найдены изображения этого бога (264, с. 167), а также табличка с надписью и изображением
Хора на крокодилах. В руках у него скорпион, заяц, лев и змея. Надпись представляет собой обращение к богу с просьбой защиты от змей для Несмина. Эту надпись А.Сейс относит к эпохе XXV-XXX династий (8б, с. 13, t. XI). Инвокация свидетельствует о проникновении в Мероэ представлений о Хоре как победителе над хищниками, отраженных в распространившихся в Египте со второй половины Нового царства легендах "Хор на крокодиле" (245, с. 60 и сл.; 160, с. 7 и сл). Как попал сюда этот сюжет, судить трудно.
"Несмотря на утрату после XXV династии власти над Египтом, в титулатуре всех мероитских царей, оставивших надписи на египетском языке, не прослеживается существенных изменений. "Имена Хора", в основе которых лежало представление о фараоне как о живом воплощении Хора, сохраняются следовательно, и культ Хора все время поддерживался. Этот вывод следует независимо от количества сохранившихся надписей, которые могли бы доподлинно об этом свидетельствовать.
Представление о царе Куша как о Хоре отразилось в надписях на стеле Аманнетеиерике из Кавы, где сказано:
"Амон - [его отец] и Мут - его мать. Исида - его мать и он - Хор правогласный (172, т. 1, с. 56, стк. 34), также во фразе "появление на троне Хора, подобного Ра, навечно" (172, т. 1, с. 65, стк. 105-106).
Бог Хор упоминается в стеле Хорсиотефа как член триады (Осирис, Исида, Хор) и самостоятельно. В обоих случаях называются локальные ипостаси Хора Куша - Хор Сехресат и Хор Корти (283, с. 136, стк. 152, 155), поселений, расположенных между Напатой и Мероэ.
Текст надписи на стеле Хорсиотефа свидетельствует о том, что при мероитских царях на юге возникают местные формы Хора. Однако надпись на северной стене храма Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, построенного Арнекамани, прославляет Хора как египетского бога - члена девятки, сына Осириса и Исиды: "Сказанные слова: "Сияет Хор в горизонте неба. Боги и богини радуются, когда видят его". Возносит хвалы девятка Хору правогласному, сыну Осириса, рожденному Исидой. Приветствует она (девятка) своего Хора, говорит она: "Добро пожаловать в мире" " (132, с. 40-42). Ф.Хинце отмечает сходство этих строк со строками гимна Хору в Филе и Эдфу (132, с. 40-42), обстоятельства и причины чего исследованы нами в статье (10).
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |