Религиозная политика Птолемеев, а впоследствии и римлян в этом районе в отношении культа Хора шла в русле традиций, сложившихся здесь еще в период господства фараонов. В надписи из Дакки Птолемея IV, современника Аркамани (Сооружение Птолемеем храма в Дакке имело место, по нашему мнению, ранее, чем в Дакке появился Аркамани (см. (10)). Здесь в изложении преднамеренно несколько нарушен хронологический принцип с тем, чтобы нагляднее показать в отдельности линию развития культов Хора при Птолемеях и мероитских царях.), прославляется Pa-Хор Горизонта, которому Птолемей подносит благовония, с тем чтобы бог одарил царя жизнью (234, с. 157-158, t. 62а). Имеется также изображение Хора, мстителя за своего отца, которому, как уже отмечалось в сценах капеллы Аркамани в Дакке и Адикаламани, в Дебоде приписываются одни и те же слова: "Я даю тебе вещи всякие, произрастающие на поле" (232, с. 161, t. 60b). Таким образом, можно предположить, что Именно эта ипостась Хора связывалась в эпоху правления этих царей с плодородием в отличие от других форм египетского Хора, освящающих власть и силу.
На одном из рельефов храма Исиды на о-ве Филе времени Птолемея VI имеется изображение, где четыре бога (ипостаси Хора) представлены вместе с Осирисом и Исидой. Все они изображены с головой сокола, но интересно, что форма шейного украшения у всех различна (157, с. 260-261, Abb. 151-152, Photo 250-251). Это единственное изобразительное свидетельство того, что, несмотря на общие черты, объединяющие все локальные ипостаси, каждой из них, возможно, были присущи отличительные особенности той области, владыками которой они были объявлены. Легенда, относящаяся к Хору Бухена, называет его "великий бог, который повергает врагов своего отца Осириса, властелина Биге, совершает разрушение во всех чужеземных странах, провинившихся перед Египтом. Я даю тебе жизнь и могущество всякое; исходящие от [меня], здоровье всякое". За ним располагается "Хор, владыка Gb", которого Г.Юнкер, читая топоним как Bk, считает Хором Кубана (157, с. 260). С одной стороны, учитывая изображение четырех ипостасей Хора, среди которых представлены Хор Бухена, Анибы и Мех, можно предположить, что второй по счету Хор в процессии и в самом деле Хор земли Баки. Но это предположение не выдерживает критики с точки зрения орфографии, которая ясно видна на фотографии и откуда не вытекает ни малейшей возможности чтения Bk. Здесь либо ошибка писца, либо, что более вероятно, речь идет о другой ипостаси Хора - ведь этот образ сопровождается эпитетами "великий бог, властелин Востока, тот, который повергает врагов, приходящих из (?) восточных стран, защитник своего отца" Эпитет "владыка восточной страны" вполне мог, бы относиться к Хору Кубана, но, с другой стороны, никогда ранее не отмечается. Учитывая все эти моменты, можно предположить, что здесь изображен не Хор Кубана, а Хор Gb, властелин восточных районов Северной Нубии, возможно прилегающих к Красноморскому побережью.
Позади этой ипостаси Хора располагается "Хор Миама, великий бог, владыка горных земель, который повергает врагов, приходящих к (?) его владениям, сын Осириса, владыки Абатона" (157, с. 261). За ним следует "[Хор земли М]ех, великий бог, господин Та-Сети [...] страх перед ним в сердцах чужеземных стран, тот, который печется о своем отце. Я даю тебе Та-Сети и дары ее всякие". Все эти формы Хора объединяет один эпитет - "защитник отца". Отличительные черты как и в более ранние периоды проявились в объявлении Хора богом определенного географического района. Если мысленно попытаться расположить территории, владыками которых считались Хоры, с севера на юг, то только у Хора земли Мех имеется эпитет "властелин Та-Сети". Отражает ли это политическую ситуацию, сложившуюся в этом районе после подавления волнений при Эпифане, утверждать трудно.
В сценах, относящихся ко времени Птолемея IX в Дакке, изображены исключительно египетские ипостаси Хора. Это "Хор-мститель за отца своего", которому делается подношение глаза wd
t, "чтобы умиротворился глаз бога на своем месте". В ответ на это "Хор-мститель" говорит: "Даю я тебе все то, что видишь ты своими глазами, навечно. Я даю тебе великое время жизни среди живущих, подобное времени жизни Геба". В других строках, относящихся к нему, он назван "прекрасным наследником, который вышел из Атума" (234, с. 111-112, t. 48a). Здесь же находятся изображения Хора Бехдетского, с его специфическими эпитетами (234, с. 113, 114, t. 46b, с. 117, 131, t. 50). В одной из надписей храма, сопровождающей сцену поклонения Тоту Пнубса, образ Хора Вехдетского, великого бога, владыки msn.t слит с образом Тота Пнубса. И, возможно, именно в результате этого слияния Хор Бехдетский получает эпитет "находящийся во главе Та-Сети" (234, с. 116, t. 46).
Кроме этих форм Хора в Дакке при Птолемее IX один раз упомянут Ра-Хор Горизонта вместе с Хатхор (234, с. 121, t. 48с).
В одной из надписей храма Калабши времени царя Птолемея (По мнению А. Готье, Птолемей V. Согласно Г. Меленеру, рельеф датируется временем Птолемея IX (195, с. 102-105).) упоминается "Хор, владыка msn.t", который сопоставляется с "царем Нижнего Египта, сыном (?) богов" (94, с. 216, t. LXXVI А), что свидетельствует о важной роли, которая отводилась в Куше именно этой ипостаси египетского Хора. В храме Исиды о-ва Филе, в надписи Птолемея XIII, назван "Хор Бухена, великий бог, который уничтожает врагов своего отца" (157, с. 149, Abb. 87).
Другое изображение Хора Бухена и соответствующая надпись в этом же храме времени Птолемея XIII уникальны: царь с копьем в руке перед антропоморфным божеством и Нефтида. Перед антропоморфным богом слова: "Я даю тебе все чужеземные земли к твоим сандалиям и всех твоих врагов в качестве осужденных тобою". Над головой бога надпись: "Слова, сказанные властелином (wr) Бухена, (чей) храм в Миаме, а трон его в Баки, чье божественное изображение в Бигге, чья божественная супруга Сатис в Элефантине" (157, с. 192, Abb. 109). Содержание надписей не оставляет сомнения в том, что властелин Бухена wr n Bhn - это божество, сконцентрировавшее в себе черты всех локальных ипостасей Хора Куша, среди которых главным, как можно сделать вывод из этой надписи, был Хор Бухена. Одной из его супруг была Сатис еще в храмах эпохи Нового царства. Вероятнее всего, это именно о Хоре Бухена говорится в столь описательной форме, и впервые мы встречаем его в антропоморфном облике. Причины этого пока неясны.
Как и при Птолемее IX в Дакке, в храме о-ва Филе времени Птолемея XIII Хор Эдфу получает эпитет "находящийся во главе Та-Сети" (157, с. 203, Abb; 115). Таким образом, при последних Птолемеях не только поддерживался традиционный культ локальных ипостасей Хора, но и исконно египетские ипостаси этого бога объявлялись властелинами Куша. То же наблюдается и в одной из надписей, исследованной Г.Юнкером в цикле "Легенды об Оннурисе", где Pa-Хор Горизонта назван "владыкой Та-Сети". Упоминается также "Хор Миама, великий бог, находящийся во главе Та-Сети". "Хор Ме[х..] великий, находящи[йся] во главе Бугем" (158, с. 174, Photo 1575). Таким образом в Северной Нубии прослеживается смешение религиозных влияний, идущих с севера и с юга, - египетские формы богов объявлялись властелинами Куша, а локальные ипостаси египетских богов в Куше дополнительно назывались владыками Филе.
Эпоха римских императоров, сменивших династию Птолемеев в Египте, в отношении религиозной политики следовала сложившимся традициям.
В храме Калабша времени Августа сохранились многочисленные изображения и инвокации Хору. Почти все они представляют собой варианты египетских ипостасей Хора. Несколько раз упомянут Хор Эдфу (94, с. 6, 158, t. LIII В, с. 219, t. LXXVII, с. 181, t. LXV А). Изображение на восточной стене, судя по эпитетам "великий бог, владыка неба, пестрокрылый, поднимающийся в горизонте", относится к Хору Эдфу, хотя в издании надписей этого храма он почему-то назван "Хармахисом" (94, с. 152, t. L A). Часты изображения Хора-дитяти, названного сыном Исиды и Осириса, владык Абатона (94, с. 35, t. IX В, с. 44, t. XVI В, с. 211, t. LXXIV А, с. 220, t. LVXVII В, с. 129, t. XXXIX B) (надпись относится к римскому времени, так как картуш содержит знаки pr 
). Ипостась Хора - мстителя за своего отца наиболее часто встречается в Калабше (94, с. 30, t. VIII А, с. 46, t. XI А, с. 52, t. XVII В, с. 67, t. XIX, с. 74, 93, t. XXIX, с. 35, t. XL и А, с. 141, t. XLV В, с. 151, t. ХLIХ В), его образ в одной из надписей слит с образом Хора Эдфу (94, с. 304, t. С В). В одной из сцен храма Калабша Хор, мститель за своего отца, изображен вместе с богиней Исидой. Они оба как бы совершают подношения Мандулису, владыке храма Калабша (94, с. 231). Сопровождающая изображение Хора-мстителя надпись не содержит особых эпитетов, которые отличались бы от других надписей, но расположение фигур на рельефе подчеркивает зависимое положение Хора по отношению к Властелину храма - Мандулису.
В одной из надписей Хор назван "сыном Исиды, властелином ddtwr (dtwr?)". Как отмечает А.Готье, это название Дендура, расположенного южнее Калабши. Там во времена правления Августа также был сооружен храм. Сходное с названием "Дендур" иероглифическое написание и факт строительства храма являлись бы основанием для такого предположения, но удивительно, что в самом храме Дендур, который хорошо сохранился до наших дней, ни разу не упоминается данная ипостась Хора. Это представляется серьезным аргументом в пользу необходимости пересмотра локализации А.Готье. Вероятнее всего, это название обозначает одно из поселений Северной Нубии, следы которого не дошли до нас. Указанная ипостась Хора встречается в храме Калабша еще один раз, но, очевидно, в более позднее время, так как царь, изображенный на этом рельефе, назван pr. B сопровождающей надписи сказано:
"Хор, сын Исиды, великий бог, владыка dtwr(?), получивший место солнца (в ?) горизонте на восточной стороне неба, разгоняющий тьму ночи, освещающий (...?) обоими глазами своими Обе земли целиком (94, с. 181, t. LXV А).
Может быть, эта ипостась Хора сложилась лишь в римское время, так как в более ранних текстах она не встречается.
В храме Дендур римского времени среди египетских ипостасей Хора появляется Хор, сын Исиды и Осириса (33, с. 5, 17, t. XXVII-2). Две надписи, сопровождающие его изображение, называют его владыкой Абатона (33, с. 35, 53, t. LV). Следовательно, здесь, как и в Калабше, почитался Хор из храмов Филе. Так же как и в храме Калабша, наибольшее распространение, судя по количеству изображений, получил Хор-мститель за своего отца (33, с. 10, t. XVII). Он назван "владыкой Абатона" (33, с. 14, 24, 28, 52, 59), "дающим царю обе земли в мире" (ЗЗ, с. 14). Этот бог почитался также в храме Аджуала (33, с. 61), расположенном против Дендура на другом берегу Нила. В Дендуре поклонялись также местным ипостасям Хора Северной Нубии - Хору Бухена, который "дает" царю чужеземную страну (33, с. 11), и Хору Миама, которому принадлежат слова: "Я даю тебе силу, как сын Исиды" (33, с. 18).
Изображения Хора встречаются также в части храма Дебода, сооруженной в римское время. Несколько раз упомянут Хор Эдфу с характерными для него эпитетами (232, с. 34-35, 38, t. 38b), а также "Хор-дитя, сын Исиды и Осириса, владыка Абатона" (232, с. 46, t. 44a).
Сравнение эпитетов и ипостасей Хора Северной Нубии в различных храмах этого района, сооруженных в римское время, показывает, что в это время, как и в эпоху владычества египетских фараонов, здесь поддерживался культ локальных ипостасей Хора наряду с его египетскими формами. Можно отметить также преобладающую роль религиозного учения, сложившегося на о-ве Филе.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |