[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]



предыдущая главасодержаниеследующая глава

XVIII династия.

Сравнительно большое число надписей, в которых упоминается Исида, дошло от времени Нового царства. В храме Дакка на одном из блоков, времени Тутмоса III имеется его изображение перед богиней Исидой. В надписи говорится:

"Слова, сказанные Исидой [...], слова, сказанные сыну тела [моего], сказанные слова: "Устанавливаю я [корону на твоей голове]" " (234, с. 70, блок 15).

Текст надписи восстановлен на основании сравнения его с текстами на других блоках времени Тутмоса III, в частности с тем, где локальный бог Хор Кубана изображен коронующим фараона, о чем и повествует сохранившаяся надпись. Судя по надписи, Исида имеет египетские эпитеты. То же самое можно сказать о храме Амада, где Исида упомянута только один раз и в надписи названа "матерью бога, умиротворяющей сердце, дающей жизнь, прочность и здоровье, подобно Ра" (93, с. 122, t. XXIII В).

В пещерном храме Эллесиа времени Тутмоса III этот фараон изображен в обнимку с богиней Исидой, на голове которой помещен скорпион (61, t. XVII; 147, fig. 31). Аналогичным образом богиня представлена в Дакке и Амаре времени этого же фараона (указание на это см. (62, с. 11)). Связано ли это с тем, что скорпион был эмблемой города Дакки, о чем упоминает Курто (53, fig. 31), сказать трудно. Головной убор Исиды может быть и иного происхождения.

В Каср-Ибриме во время правления Тутмоса III Исида упомянута вместе с Мином; она имеет эпитет "великая владычица Коптоса", где она иногда воспринималась как мать Мина (44, с. 39-40, t. 10). Эта надпись - один из примеров проникновения в Куш локальных египетских вариантов религиозных представлений, что дает дополнительные сведения о происхождении египтян, живших в Куше.

В храме Бухена от эпохи Нового царства также сохранилось упоминание Исиды. Хатшепсут, одна из строительниц этого храма, названа здесь "возлюбленная Исидой, матерью бога" (43, т. 2, с. 74, t. 63). От времени Тутмоса III здесь также сохранились следы почитания Исиды. Он назван "возлюбленным Амоном-Pa, владыкой тронов Обеих земель", чье имя было заменено на имя "Исиды, владычицы неба" (43, т. 1, с. 19, t. 17, fig. 2). В другой сцене, сохранившейся в южном храме Бухена, которая, вероятно, также относится ко времени Тутмоса III, фараон преподносит Исиде ритуальный предмет, "чтобы ему была дана жизнь" (43, т. 2, с. 17, t. 21). По поводу назначения ритуального предмета Р.Каминос высказывает ряд соображений, сопоставляя его (без твердой уверенности) с одним из видов подношений, упомянутых в списке саисского времени (43, т. 2, с. 17). Северный храм Бухена, по предположению Шампольона и других исследователей, во времена Аменхотепа и был посвящен Исиде. Р.Каминос не считает это не доказанным фактором. В Бухене сохранились две двери, посвященные Исиде Аменхотепом II, вот все, что сохранилось в подтверждение предположения Шампольона, - а этого явно недостаточно (43, т. 2, с. 106, прим. 2-3, 5).

Согласно отчету М.Пламли, в Каср-Ибриме сохранился картуш Аменхотепа II с эпитетом "возлюбленный Исидой, владычицей неба и всех богов" (216, с. 12, № 61).

Итак, в эпоху XVIII династии, судя по имеющимся фактам, культ Исиды не претерпел локальных изменений в Куше. Все, что сопровождает изображение Исиды, за исключением головного убора скорпиона и неясного культового предмета, который фараон подносит этой богине в Бухене, свидетельствует о том, что богиня почиталась в египетской форме.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"