При императоре Августе локальные ипостаси Исиды в Куше отразились и в надписях из храма Биге, где среди прочих титулов Исида имеет эпитет "владычица Хент-хен-нофр" (32, с. 14, t. XIV). Тот же эпитет она имеет в Доме рождения храма Исиды на о-ве Филе (156, о. 269).
В храме Калабша времени Августа поклонялись ипостаси Исиды о-ва Филе, а также Исиде, владычице южных чужеземных стран.
Ряд надписей называет Исиду только эпитетами Филе (94, с. 12, t. XI, с. 66, 71, t. XXI А, с. 74, 134, t. XLI А, с. 135, t. XLII А, с. 141, t. XLV B). В других надписях кроме перечисленных эпитетов Исида названа также "владычицей южных чужеземных стран" (94, с. 148, 4, 86) (Вар.: "могущественная в чужеземных странах Юга" (94, с. 90, 93, t. XXIX A).). Отдельные надписи содержат еще и слова "владычица того, что окружено солнечным диском" (94, с. 18, t. VI А, с. 20, t. VII), "владычица неба, земли и потустороннего мира" (94, с. 89, t. XXVIII A), "Я даю тебе царство Хора" (94, с. 26, 28, 46, 48, t. XI A, XVI А), "южные чужеземные страны и то, что в них" (94, с. 41, t. XVIII B). Эти надписи отражают характер Исиды как вселенской богини, который она приобретает в римское время.
В Калабше она почиталась так же как богиня плодородия, о чем свидетельствует надпись:
"Я даю тебе поле и все то, что произрастает на нем" (94, с. 35, t. IX B).
считалась "владычицей свежих вод, прекрасной сестрой Осириса" и в этом качестве в одной из надписей названа "вызывающей наводнение" (94, с. 41, t. XVIII В, с. 97, t. XXX A).
Как и в других храмах Куша, в Калабше Исида воспринималась как царица (94, с. 4).
Отдельные надписи Калабши еще раз подтверждают тезис о преобладании гелиопольской версии (94, с. 126, t. XXXVIII в, с. 177, t. LXIII, с. 179, t. LXIV B, с. 162, 46, t. XVI А). Надпись, сохранившаяся на одном из блоков указывает на связь Исиды с астральным культом, это, в частности, следует из эпитета Исиды "владычица золотых звезд" (94, с. 342, t. CXVII A).
Гимн Исиде, начертанный на западной и южной стенах процеллы храма Калабши, как отметил Г. Юнкер, полностью идентичен гимну Исиде времени Птолемея VI на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе. В гимне Исида прославляется как универсальная богиня, владычица богов, покровительница царя и людей. Ее локальные эпитеты связаны с египетскими храмами, однако неясно читаемый топоним строки 7 позволяет, по мнению Юнкера, предположить, что, возможно, речь идет об Исиде и как о богине Куша (159, с. 269-271). Г. Юнкер полагает также, что составители текста пользовались одним и тем же папирусом из храмовой библиотеки Филе (159, с. 272).
Надписи других храмов Северной Нубии времени римских императоров также свидетельствуют о широком распространении культа Исиды. В храме Дебода она воспринималась как богиня-воительница, что отражено в надписи "(я) даю тебе твоих врагов, поверженных под твои сандалии, чтобы поступал ты с ними, согласно твоей воле" (232, с. 45). Содержание надписей Дебода и Дакки, относящихся к Исиде, близко по стилю к текстам Калабши. Сходны и эпитеты Исиды (232, с. 45, 48, t. 40, с. 135, t. 52, с. 146, t. 56, с. 308, t. 112) (см. также (94, с. 353, t. 139, с. 143, t. 57, с. 308, t. 112, с. 353)).
В Дакке Исида названа владычицей Куша:
"Исида, дающая жизнь, госпожа Абатона, госпожа, владычица Филе, великая, могущественная в Хент-хен-нофр владычица южных чужеземных стран. Я даю тебе Египет, умиротворенный и лояльный по отношению к тебе" (234. с. 323, t. 122).
Так же построена и другая надпись из Дакки, где среди характерных эпитетов Исиды храмов Филе встречается эпитет "владычица hwt hnt" (т.е. владычица храма Дебод). Аналогичные надписи есть в храме Дендур, где Исида названа "дающая жизнь, владычица Филе, владычица Абатона, владычица чужеземных стран Юга, владычица Хент-хен-нофр" (33, с. 52, 55, t. 85-1). Эти надписи свидетельствуют о слиянии культа Исиды Филе и ее ипостасей в Куше в один образ. По-видимому, отражением такого процесса является греческая надпись эпохи поздних императоров из Филе, где Исида названа одновременно владычицей Филе, Абатона и Додекасхойна (27, с. 380, № 307). Следовательно в Северной Нубии, которая стала местом стыка двух культурных влияний - влияний Египта и Куша, возникали особые синкретические построения, создаваемые путем слияния образов богов, отразивших характерные к тому времени черты египетской и местной религий.
Большинство надписей, относящихся к Исиде в Дендуре, фрагментарны: они содержат в основном только ее титулы, характеризующие Исиду как богиню Филе (33, с. 6, 8, 10, t. XVII, с. 12, t. XX-2, с. 16, 17, t. XXVII-2, 26, 41, 25, 33, t. L, с. 49, t. LXXVI). По текстам тех надписей, где сохранилась речь Исиды, можно судить о том, что ей поклонялись как богине плодородия (33, с. 8, 10, t. XXVII, с. 20) и как покровительнице власти царя (33, с. 16, 25, 26, 35, 46, 57) (Как богиня плодородия Исида почиталась и в Аджуала, расположенном против Дендура, где имеется изображение с поднесением ей символа поля (33, с. 63, блок 5).). В одной из надписей, относящихся к Исиде, она сопоставлена с Сотис: "Исида, могущественная, восходящая, как Сотис, рожденная Нут, сестра и главная жена царя, мать царя (?)" (33, с. 20), что вытекает из поклонения Исиде как богине плодородия. Интересный материал дают надписи, относящиеся к ипостаси Исиды, "находящейся во главе Хент-хен-нофр", где говорится: "Я даю тебе территорию до (следует написание топонима)" (33, с. 29, 83). Упомянутый здесь топоним встречается также в надписи Птолемея IV из Дакки (см. выше), и обозначает, по всей вероятности, область Куша, на обладание которой претендовали греческие, а в данном случае и римские правители Египта.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |