[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]



предыдущая главасодержаниеследующая глава

Выводы.

История развития культа Исиды в Куше теснейшим образом связана с политикой и обусловлена рядом ее факторов. При правлении египетских фараонов в Куше почиталась египетская форма Исиды, но уже с титулом "владычица Та-Сети". Она была также соединена с локальными ипостасями Хора. Долговременное почитание Исиды в Куше имело следствием тот факт, что богиня постепенно приобретает специфические эпитеты и воспринимается как местная богиня. Особенно ярко это проявилось во время расцвета мероитского царства, когда возрастает значение Исиды как богини-матери в связи с положением царицы в системе центральной власти Куша. Культ Исиды практически сливается с культом царицы, и это предопределяет его роль в институте царской власти. Она становится богиней-покровительницей царя и его власти, что в Египте свойственно в основном мужским божествам. Возрастает и ее роль в заупокойных верованиях, где ее имя предваряет имя Осириса. Исида почиталась также как богиня луны.

Трудно согласиться с Н. Миллетом, что почитание Исиды мероитами было очень тесно связано с ее двойной ролью, а именно: богини мертвых и символа постоянных контактов с северным соседом (198, с. 22). Представляется, что в основе почитания и широкого распространения культа Исиды в Мероэ лежало именно сопоставление ее с царицей-матерью. Безусловно, торговый путь, о котором также упоминает Н. Миллет, играл существенную роль как средство знакомства с религиозными учениями, но причиной усиленного почитания Исиды Филе являлось стремление мероитов к овладению северными областями Нубии, включая о-в Филе.

Что касается существа культа Исиды Филе, все известное о нем не позволяет считать этот культ полностью эллинистическим, как это делает И. Хофманн (147, с. 12). В Северной Нубии в греко-римское время наблюдается слияние специфических египетских и кушитских ипостасей Исиды в один образ, что отражает результат взаимодействия двух культурных влияний - с севера, из греко-римского Египта (Исида Филе), и с юга, из Мероэ ("Исида, могущественная в Хент-хен-нофр"). Иное построение фразы (наличие предлога m - "в") указывает на то, что египетский по происхождению титул "владычица Хент-хен-нофр" (ср. "владыка Та-Сети") стал эпитетом Исиды Куша, так как обозначал богиню, находящуюся в земле Хент-хен-нофр. И именно эта ипостась Исиды Куша слилась в Северной Нубии со своим египетским сородичем, образовав новый синкретический образ. Следовательно, основываясь на данном примере, можно говорить о таком процессе перерождения египетских культов на местной кушитской основе, в котором при соответствующих обстоятельствах местная ипостась сама оказывалась в равном положении по отношению к своему египетскому прообразу и, в свою очередь, могла на него влиять. Возможно, это одна из особенностей трансформации египетских богов в Куше.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"