К эпохе Среднего царства относится сооружение храма Семны, главного культового центра Дедуна, который был воздвигнут Сенусертом III после победной кампании, завершившейся присоединением к Египту районов до 2-го порога. От, первоначального храма остались лишь руины, на месте которых еще Тутмосом I было выстроено маленькое святилище. Вскоре оно было заменено прекрасным песчаниковым храмом, сохранившимся в хорошем состоянии до наших дней (46, с. 82). В храме почиталась триада - Хнум, Дедун и обожествленный фараон Сенусерт III. Гардинер считал, что Дедун был главным божеством Семны (81, с. 188). Почитание египетского и кушитского божеств в одном храме было, как замечает Готье (89, с. 8), ловким политическим маневром, в результате которого Дедун выдвинулся на первое место. Появление Хнума, бога Элефантины, вместе с местным богом Дедуном подтверждает политический смысл предприятия Сенусерта III.
От эпохи Среднего царства в храме Семны сохранились лишь две надписи. Одна из них, высеченная на гранитной стеле, представляет собой формулу htp di nsw, обращенную к различным богам, в том числе и к Дедуну, находящемуся во главе Та-Сети, ради благополучия начальника сотни Амени, рожденного Икаи (68, с. 53, Room 147, fig. 3).
Другая надпись, найденная в руинах храма Семны, на статуэтке сидящего царя свидетельствует о роли Дедуна как покровителя фараонам (299, с. 291; 81, с. 10; 293, с. 227). Так, эпитет ("возлюбленный Дедуном, находящимся во главе Та-Сети") непосредственно следует за картушем с именем Угафа (Готье полагает, что эта статуэтка была посвящена Угафом богу Дедуну (83, с. 10).). Аналогична по структуре надпись, которая сохранилась на женской статуэтке: "Царица и мать [царя] Нбухотепти [возлюбленная] Дедуном" (68, с. 28, Room LVII). Как полагает Данхем, речь идет о матери одного из Себекхотепов XIII династии, на скарабеях которых выгравирован титул матери царя (68, с. 343-344). Эта надпись представляет собой один из наиболее ранних примеров возвеличения матери египетского фараона в Куше. В эпоху Нового царства женам фараона посвящались в Куше целые храмы (например, в Седеинге, Абу-Симбеле).
Пожалуй, не меньший интерес представляют собой надписи на скалах Семны. Одна из них (Большую помощь в истолковании надписи оказал автору этой книги проф. Р.А. Каминос.), построенная по типу инвокации htp di nsw, обращена к Дедуну, находящемуся во главе Та-Сети и к Хнуму, противостоящему лукам, с просьбой обеспечить ритуальные подношения для ка (Восстановлено Г. Рейснером (68, с. 134).) начальника области Амени, рожденного Небетитеф (68, с. 134). Текст сопровождается изображением человека, выписанного во весь рост между двумя вертикальными строками надписей. Как считает Р. Каминос, это сам Амени.
Другая надпись на скале в Семне также обращена к Дедуну, очевидно, с целью получения покровительства для души чиновника по имени Иуфни (Имя чиновника читается по изд. Д. Данхема, Ж. Янсена (68, с. 136, t. 95 b, RIS 21; 182, T. 2, t. 136 e). Перевод надписи сделан по тому же изданию (68, с. 136), которое в ряде случаев существенно отличается от публикации Лепсиуса.)
"О чиновник всякий и те, которые проходят мимо камня этого. Любите вы, восхваляйте вы богов ваших городских. Приходите вы в мире в дома ваши. Говорите вы: "Подношения, которые делает царь Дедуну, первому Та-Сети, Хору(?) в небе, слугам его (?) и царю Верхнего и Нижнего Египта Хакаура правогласному, чтобы дали они ритуальные подношения из хлеба, пива, скота, птицы, ладана, масла и вещей всяких прекрасных и чистых для ка sm sw[...] Иуфни, рожденного Ии правогласной" " (68, с. 136, t. 95b, RIS 21).
И, наконец, третья надпись на скале в Семне посвящена Дедуну чиновником 
nh n tt hk
- (сотрапезником правителя) по имени Ии (68, RIS 22, t. 95 b; 182, Text V, с. 203).
Эти посвятительные надписи Дедуну, выгравированные от имени царя или различных местных чиновников с целью получения покровительства от бога, содержащие просто обращение к проходящему мимо, свидетельствуют о широком распространении культа Дедуна в этом районе. Можно без преувеличения считать Дедуна этой эпохи локальным богом Семны. Включение его в царскую титулатуру, царские посвящения и жертвоприношения ему, сопоставление царицы-матери с Дедуном свидетельствуют о почитании его как бога-творца. Его функция, связанная с принесением благовоний, в том виде, в каком ее позволяют восстановить Тексты Пирамид, не находит отражения в надписях Среднего царства. Попав в египетский пантеон в эпоху VI династии как носитель благовоний, доставляемых из Куша, Дедун, по-видимому, постепенно получает черты, свойственные традиционным египетским богам, что становится еще более отчетливо видно на примерах памятников Нового царства. В своей новой, египтизированной форме Дедун был возвращен в Куш Сенусертом III, где вместе с египетским Хнумом появился в пограничной с независимым Кушем области в роли покровителя египетского фараона. Это обстоятельство заставляет предположить, что в таком виде культ Дедуна в какой-то мере насаждался искусственно.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |