[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]



предыдущая главасодержаниеследующая глава

Нага.

Храм в Нага, посвященный Апедемаку (храм А, по Лепсиусу) был выстроен царем Натакамани и его супругой Аманитере (2 г. до н.э.), картуши с именами которых сохранились в храме. Внешние стороны пилона храма, обращенные на север и юг, украшены фигурой поднимающейся из листьев растений змеи с человеческими руками и головой льва, увенчанной характерной короной Апедемака (82, т. V, t. 60). Эту фигуру, представляющую собой ипостась Апедемака, многие исследователи считали свидетельством проявления индийского влияния на образ Апедемака (295, с. 298; 263, с. 113; 177, с. 146).

Изображение львиноголовом змеи складывается из трех компонентов - растение, змея, лев. Змея поднимается не из лотоса, как полагали ранее, а из аканта (медвежья лапа) (Это было отмечено Краусом (167, с. 867) и поддержано Ж. Лекланом (177, с. 147).). Следует полностью согласиться с Л. Жабкаром (314, с. 36, 40) в том, что если речь идет об аканте, то этот образ никак не связан с сюжетом "Бог на цветке", а значит, является автохтонным художественным мотивом.

Гигантская змея в вертикальном положении - также местная по происхождению художественная форма: как свидетельствуют античные авторы, Эфиопия является родиной гигантских змей (Подробно вопрос разобран в нашей статье (13, с. 92-94).) (Aelian, II, 21, XVI, 39, V, 8). Отдельные примеры египетского и суданского фольклора, а также произведений изобразительного искусства (13, с. 92-95) свидетельствуют о том, что этот образ возник на местной почве. Его местное происхождение доказывает также Л. Жабкар (314, с. 36-41).

Назначение ипостаси львиноголового Апедемака с телом человека и с телом змеи связано с одной из главных функций Апедемака - бога войны, которая прослеживается в храме Нага, также как и в Мусавварат (см. ниже). Возникновение этой ипостаси относится, очевидно, к более раннему периоду, чем строительство храма в Нага, а именно ко времени сооружения комплекса Мусавварата. Здесь в храме 300 по обеим порталам двери высечены извивающиеся змеи (141, с. 64). Верхняя часть изображения не видна, но, возможно, она оканчивалась, как и в Нага, головой льва. Расположение этих фигур у входа в храм сходно в обоих поселениях, что также позволяет судить о более раннем происхождении этого символа (Соглашаясь в целом с мнением К. Онаша, который пишет, что будто нельзя принять тезис о возникновении образа свиноголовой змеи из египетского прототипа прежде, чем будет выяснен вопрос, не отражается ли в этом изображении мероитская традиция, нельзя не обратить внимания на его собственный тезис, будто неизвестно, какую роль играла змея в данном случае вообще и какова ее связь с Апедемаком (208, с. 103). Связь змеи с Апедемаком очевидна уже из того, что ее символ стал составной частью изображения одной из ипостасей Апедемака. Восприятие его как бога войны объясняет и присутствие змеи, животного, ассоциировавшегося с огнем (например, у египтян). Подобная ассоциация могла существовать и у мероитов.). Следует отметить, что на территории Мероитского царства имеются еще и изображения львиноголовых змей (315, с. 495, 497).

Другие изображения пилона храма также содержат символы льва, в данном случае, вероятнее всего, связанные с культом Апедемака. Пилон украшен победными сценами, представляющими царя и царицу. Их изображения сопровождаются фигурами разъяренного льва, бросающегося на врага (108, t. XVII). На обратной стороне пилона видно изображение штандарта со львом в короне, пронзающем связанного пленника (108, с. 55-56, t. XVII a). Рельеф с фигурой льва, повергающего врага, найден в пирамиде Талакамани (49, t. 20 b). По смыслу эти изображения сходны с аналогичными сценами храма Мусавварат-эс-Суфра.

Рельеф южной стены храма представляет Апедемака как бога-создателя (108, с. 57, t. XVIII). Смысл изображенной сцены, очевидно, передача жизни и могущества царственным особам, стоящим перед Апедемаком, так как от ноздрей всех богов процессии, которую возглавляет Апедемак, кроме него самого (что объясняется, вероятно, не религиозной символикой, а художественным приемом), выходят знаки жизни. Штандарт, который держит в руке Апедемак, в точности сходен по форме со штандартом, изображенным на пилоне, за исключением позы льва. Сцена сопровождается мероитской надписью, содержащей инвокацию Апедемаку (108, с. 58-59).

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"