[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]



предыдущая главасодержаниеследующая глава

Функции бога.

Каковы же были функции этого бога? Хотя надписи, сопровождающие изображение бога, в основном составлены по образцу египетских стандартных изречений, здесь все же можно проследить некоторые различия между ипостасями Аренснуфиса. Так, в ипостаси Шу-Аренснуфис видна преобладающая роль Шу. Этот бог назван "дающим дыхание носу каждому, дающим жизнь, подобно Ра, навечно", ему приписаны слова: "Я даю тебе царство Ра в небе" (234, с. 182), этот бог говорит: "Я даю тебе северные чужеземные страны в подчинение" (234, с. 220) или "Я даю тебе вечность, как царю Обеих земель" (234, с. 265). В Дебоде, в капелле Адикаламани, как и в Дакке, Шу-Аренснуфис передает Обе земли в мире и северные чужеземные страны (232, с. 57). Легенда, сопровождающая изображение этого бога, гласит о том, что перед нами "Шу, сын Ра, Аренснуфис Абатона, супруг Хатхор, который раньше был с Ра" (232, с. 57, t. 17).

Однако и в этой наиболее египтизированной ипостаси Аренснуфиса содержится намек на его неегипетское происхождение. Так, в одной из строк легенды о Хатхор-Тефнут из Филе назван "Шу, сын Ра, в Биге, Аренснуфис, находящийся во главе Та-Сети, который привел Великую, находившуюся вдалеке, и усмирил гнев ее величества" (155, с. 39, Photo 1512).

Ипостась Аренснуфис-Шу всегда сопровождается указанием на то, что этот бог пришел из Та-Сети. Такова надпись в святилище римского времени в Дакке, где назван "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (234, с. 332). Аналогичные строки встречаются в легенде о Хатхор-Тефнут из Филе (155, с. 39). Этот бог назван также "богом Абатона, который странствовал в knst, сыном Ра, который великую, находившуюся далеко, привел в Египет" (155, с. 40, Photo 456).

И, наконец, собственно Аренснуфис в капелле Аркамани в Дакке выступает как бог-творец, дающий жизнь и могущество всякое, исходящее от него (234, с. 183), а в римском святилище этого же храма он назван "львом Юга с сильными чреслами" и сопоставлен с Пунтом в надписи; "Я даю тебе Пунт и все находящееся там" (234, с. 183).

В Калабше, где образы Шу и Аренснуфиса полностью разделены (нет ни одного синкретического изображения), Аренснуфис назван "лев Юга, сильный бык с могущественными руками" (94, с. 99, 100). Аналогичные эпитеты имеет Аренснуфис и в легенде о возвращении Хатхор-Тефнут. Он назван "живущий лев, который повергает врагов", "лев с юга с сильными чреслами", "лев, великий силой, находящийся во главе Та-Сети, с зычным рычанием и сильными лапами", "живущий лев, который уничтожил врагов Египта", (155, с. 40, Photo 20, 1400, 456, 1418, 1354).

Несмотря на частый эпитет "лев", Аренснуфис изображался в храмах Куша исключительно в антропоморфном облике. Однажды, правда, при входе в храм 300 Мусавварат-эс-Суфра, фигуру Аренснуфиса сопровождает лев (135, с. 667). Лев часто считался символом Юга и, возможно, в рассматриваемой надписи и в скульптуре обозначает бога южной страны.

Отдельные надписи храмов Калабши и Дендура позволяют считать, что Аренснуфису поклонялись также как богу потустороннего мира. В одной из довольно ранних надписей, относящихся к богу Аренснуфису, сохранившейся в капелле птолемеевского времени в Калабше, назван "предводитель Нуна, Аренснуфис, великий бог, господин Абатона и всех небесных светил" (94, с. 329).

В храме Дендур Аренснуфису приписываются слова: "Я даю тебе все вещи, находящиеся по ту сторону земли" (33; с. 10). Подобная надпись повторена в Дендуре дважды (33, с. 42). Очевидно, близки по значению этой надписи те строки фотографии 442, которые опубликовал Г. Юнкер в легенде об Оннурисе. Расположенные, согласно Г. Юнкеру, около фигуры Аренснуфиса, они представляют его как ночное светило: "Светящий в ночи, посылающий лучи, как господин вечности, появляется он в небе ежедневно, освещающий мрак больше золота (?)" (158, с. 102, Photo 142).

Как уже отмечалось, ряд изображений Дендура свидетельствует о том, что Аренснуфис заменял Осириса в триаде Осирис, Исида, Хор. В одной из надписей, сопровождающей такую сцену, Аренснуфису принадлежат слова: "Я даю тебе великий Нил в его время" (33, с. 35). Таким образом, не только внешние атрибуты (корона, скипетр и т.д.) переходят от Осириса к Аренснуфису, но и функция Осириса, вызывающего, по египетским представлениям, наводнение; стало быть, Аренснуфис мог почитаться и как бог плодородия. Любопытно, что ни в одном из пяти случаев изображения Аренснуфиса в облике Осириса нет свидетельств почитания его как бога потустороннего мира. Следовательно, допустимо предположение, что функционально Аренснуфис связывался с Осирисом как богом плодородия. Следует отметить, что ни одна из сохранившихся надписей не позволяет считать Аренснуфиса богом охоты, как на это указывает Миллет, исходя, очевидно, из изображения Аренснуфиса, сходного с Оннурисом (198, с. 15). Об Аренснуфисе можно говорить как о "странствующем боге", что вытекает из его роли в легенде о Хатхор-Тефнут, но эта функция присуща и другим богам, включенным в этот миф, а потому не может считаться отличительной особенностью образа Аренснуфиса.

В конкретных представлениях о различных ипостасях Аренснуфиса нашла отражение борьба египетского и местного начал. Это видно из примера ипостасей Шу-Аренснуфис и Аренснуфис-Шу, где в первом случае можно наблюдать попытку усиления египетских черт образа, в другом - выдвижение местного бога на первый план. Здесь следует вспомнить замечание Г. Юнкера о том, что сходное с Аренснуфисом египетское божество Оннурис сопоставлялся со своим партнером Шу, божеством также египетского происхождения, только через устойчивую связь Оннурис-Шу. Противоположный вариант не засвидетельствован (158, с. 7), Возможно, на примере Аренснуфиса, как и в других отдельных случаях, отражена борьба за преобладание египетской или местной идеологии, которая неизбежно должна была быть следствием исторического развития Куша.

Обобщая всё данные о почитании Аренснуфиса в Куше, следует подчеркнуть наиболее важные аспекты его культа. Прежде всего необходимо отметить, что как самостоятельное божество он известен лишь в позднее время в областях южнее о-ва Филе. Подавляющее большинство эпитетов характеризуют его как бога южной земли. Синкретические образы, в которых он фигурирует, характерные в целом для египетского пантеона, указывают при соответствующем построении (Аренснуфис-Шу) на преобладающую роль местного божества в отличие от египтизированного облика Шу-Аренснуфиса. Вместе с тем целый ряд сложностей, связанных с его образом, о которых уже говорилось (упоминание его в Мусавварат-эс-Суфра и Филе с незначительным хронологическим разрывом), интерпретация отдельных строк эпитетов, его сопровождающих, продолжают заставлять искать новые пути решения вопроса о возникновении его культа.

Как показывает исследование источников, Аренснуфис почитался в греко-римское время, следовательно, правомерно поставить вопрос о корнях его культа. В этом отношении представляется перспективным исследование Э. Винтером отдельных строк надписей о-ва Филе, где словосочетание irj hms nfr, в других случаях передающее имя бога, по смыслу нельзя перевести иначе, чем "прекрасный супруг Тефнут": 1) Photo 1295: "Шу, сын Ра, мужественный, могущественный силой, прекрасный супруг Тефнут в Биге" и 2) Photo 19: "Ты - прекрасный супруг в Биге в этом твоем имени Аренснуфис" .

Примеры хорошо иллюстрируют, как словосочетание irj n hms nfr с выпадением n становится именем бога irj hm nfr. Это явление Э. Винтер характеризует как "намерение Египта теологически истолковать имя бога. Иными словами, это какое-то звуковое сочетание, которое попало в Египет вместе с самим богом из Мероэ" (309, с. 244). He принимая в целом эту интерпретацию Э. Винтера, следует отметить важное обстоятельство. Возможно, не всегда словосочетание irj hms nfr. даже если оно сопровождается детерминативом бога, обозначает имя собственное. Точно так же и слово shn "супруг (Тефнут)", употреблявшееся как в отношении Шу, так и в отношении Аренснуфиса, выписывалось иногда с детерминативом бога, но не передавало имени собственного. Количество примеров, где словосочетание irj hms nfr явно означает лишь эпитет другого бога, нетрудно умножить. Одна из сцен Большого пилона храма Исиды в Филе времени Птолемея VIII содержит изображение сокологолового бога в двойной короне, которое сопровождается надписью: "Пестрокрылый Хор [сын Pa?] irj hms nfr в Хент-хен-нофр" (157, с. 119-120, Abb. 63). Изображение сокологолового бога можно отнести только к Хору, так как Аренснуфис всегда имеет антропоморфный облик. Следовательно, в данном случае образ Хора Эдфу наделен функциональными чертами божества, называемого "прекрасным супругом", т.е. чертами Аренснуфиса.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"