[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]


Где заказать изготовление крышных рекламных конструкций rs-01.ru.

предыдущая главасодержаниеследующая глава

Выводы.

Анализ всех доступных и дошедших до нас надписей, где упоминается Мандулис, позволяет считать его божеством солнца. В какой этнической среде он почитался, пока еще не совсем ясно. Но поскольку в южных областях Мероитского царства не найдено достоверных следов культа Мандулиса, то можно предположить, что он - местное божество района Калабши (По мнению Гриффиса, Мандулис был богом блеммиев. Он считает что, вероятно, еще Птолемей Филадельф построил в районе Калабши алтарь, где поклонялись чужеземному богу Мандулису как блеммии, так и египтяне (107, с. 74). Подобную же мысль высказывает А. Бернан, считая, что сооружение Птолемеев и Августа было воздвигнуто в месте, удобном для кочевников-блеммиев. Учитывая только ареал распространения культа Мандулиса, его следует считать богом блеммиев (26, т. 1, с. 131).).

Идея соотношения Мандулиса с блеммиями, выдвинутая Ф. Гриффисом (107, с. 73), основывается лишь на том, что в III в. эти племена овладели Калабшей и поклонялись там Мандулису. М.Ф.Л.-Макадам предпринимал попытку найти лингвистическое соответствие между md-beja и именем Мандулиса (171, с. 47), но оно представляется не более правомерным, чем, скажем, попытка возвести имя Мандулиса к мероитскому mte-I "ребенок". Неправомерность таких попыток этимологии доказывается, как представляется, многочисленностью графических вариантов иероглифической передачи имени Мандулиса, сохранившихся в храме Калабша. Засвидетельствованы формы написания mrjr (mrr) (94, с. 56, t. XVIII A), mnrwr (94, t. 38В), mntr (94, t. 38 B), mntwr (94, t. 38 С), что более всего соответствует греческой форме имени μανδουλις.

Различные варианты написания свидетельствуют о том, что знаки, входящие в его имя, не образуют словосочетания, а являются лишь фонетической передачей чуждого египтянам имени. Вместе с тем маджаи достаточно давно и хорошо известны из египетских иероглифических текстов и потому представляется, что если бы имя Мандулиса являлось персонификацией понятия "маджаи", такой картины бы не наблюдалось. Очевидно, идея сопоставления Мандулиса с маджаями и блеммиями коренится в устоявшемся мнении о том, что эти племена населяли области, прилегающие к Калабше. Вместе с тем в надписи Карамадойе конца IV в. н.э., обнаруженной в Калабше, между землей Корти и Филе названы пять различных народов (197, стк. 23-24). В иероглифических надписях из Калабши Мандулис назван богом Пунта и "земли бога". Учитывая все эти соображения, Мандулиса следует рассматривать как бога одного из племенных объединений Северной Нубии.

Причину популярности Мандулиса и поклонения ему со стороны великих властелинов Египта следует искать не в страхе перед блеммиями (26, 131), а в самом содержании его культа. Развитие представлений о нем шло согласно древнеегипетскому мифу о солнце, которое почиталось в Египте в различные эпохи под разными именами, но суть которого оставалась неизменной. В основе мифа лежало представление об умирающем и воскресающем каждый день солнце. Отсюда и две ипостаси Мандулиса, повторяющиеся не только в одном и том же храме, но часто на одном и том же рельефе.

Как богу солнца в египетском варианте Мандулису поклонялись греки и римляне, о чем свидетельствует посвящение из храма Калабша, где говорится о путешествии Мандулиса-солнца. Сущность его, бога солнца, обеспечила Мандулису, как уже говорилось, популярность среди многих народностей и способствовала развитию и поддержанию его культа в течение, длительного времени в храмах Северной Нубии, а также на о-ве Филе.

До сих пор не найдено никаких достоверных сведений о поклонении Мандулису южнее окраины Додекасхойна. Мандулис, следовательно, почитался в Северной Нубии. Однако сегодня мы не располагаем сколько-нибудь надежными данными для ответа на вопрос, как появился здесь культ Мандулиса Но безусловно, именно сущность Мандулиса-солнца выдвинула этого бога на первый план. Мандулис был лишь одним из нескольких (?), но отнюдь не единственным богом солнца Мероитского царства.

Далеко за пределами Додекасхойна, на скале в Гебел-Гейли высечено антропоморфное изображение бога в фас, которое сопровождается изображениями фигур поверженных врагов. По всей видимости, здесь представлен бог солнца, но известно, что богу солнца был посвящен храм в Мероэ. Был ли это один и тот же бог, или антропоморфное божество Гебел-Гейли и бог из Мероэ имели разные имена, неизвестно, и невозможно предполагать по этому поводу что-либо более или менее аргументированное. Можно лишь допустить, что, поскольку на формирование культа Мандулиса решающее влияние оказал древнеегипетский миф о солнце, те же представления отразились и на образе бога солнца из Мероэ и Гебел-Гейли. И если последние не были непосредственно ипостасью Мандулиса, то едва ли значительно отличались от него по существу.

Следует вспомнить и тот факт, что наиболее ранние следы культового сооружения в Калабше, где процветал культ Мандулиса, относятся ко времени мероитского царя Аркамани. Совпадение ли это, был ли Мандулис локальным богом Северной Нубии, или его культ был введен в Калабше мероитами - на эти вопросы смогут ответить лишь будущие открытия. То, что известно сегодня о Мандулисе, позволяет считать его местным богом Куша, культ которого подвергался влиянию религии Египта греко-римского времени, исконной в своей основе, но испытавшей уже влияние эллинизма. Таким образом, в культе Мандулиса помимо египетского влияния (миф о солнце, сопоставление с известной триадой Исида, Осирис, Хор и др.) наблюдается непосредственное (через включение в греческий пантеон) и опосредствованное (через египетские культы эллинистического времени, с которыми он соприкасался) влияние эллинизма.

Представляется, что в таком виде культ Мандулиса сложился до эпохи вторжения Августа: соединение его с важнейшими греческими богами позволяет сделать этот вывод. Август же, по всей видимости, счел нужным активно поддерживать этот культ в Калабше, ставшей одним из важнейших военно-административных центров римского Египта, стремившегося к овладению Кушем, поскольку поклонение богу, в котором органически сплелись египетские, местные и эллинистические черты в идеологической сфере способствовало укреплению позиций римлян в этом районе.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"