Экспозиция отдела знакомит с историей религиозного сектантства в России, развивавшегося в условиях преследований со - стороны эксплуататорского государства и господствующей православной церкви, в обстановке острой непрекращавшейся взаимной борьбы между сектами.
Сектантство (лат. secta - учение, школа) - собирательное название оппозиционных течений, возникших внутри различных религий под влиянием противоречия классового антагонистического общества. Секты в царской России - религиозные объединения, чаще всего выделявшиеся из государственной православной церкви и отвергавшие ее вероучение и культ. К сектантам относятся и ныне действующие организации баптистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников и другие, которые представляют собой протестантские разновидности христианства.
Экспозиция раскрывает процесс образования отдельных сектантских течений, их социальные и идейные корни, показывает реакционную роль и антинаучную сущность сектантства в условиях развитого социалистического общества.
Начало экспозиции представлено схемой «Разновидности христианского сектантства».
Экспозиция состоит из четырех разделов - дореформенное сектантство, протестантское сектантство, сектантство в условиях социализма, отход от религии.
Раздел «Дореформенное сектантство» открывают ленинские слова: «Известен факт роста в крестьянской среде сектантства и рационализма, - а выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития, а не одной России» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4).
Религиозные учения дореформенного сектантства сложились в России во второй половине XVII-XVIII веке как стихийный протест угнетенной, политически неразвитой массы крестьянства против крепостничества и освящавшей его православной церкви. Относительно прогрессивная для своего времени тенденция социального протеста в старорусском сектантстве постепенно вытиснилась религиозной мистикой и фанатизмом.
Православные миссионеры обличали сектантов как злейших врагов православной церкви.
На картине неизвестного художника начала XIX века «Корабль веры» православная церковь изображена в виде корабля, который пытаются потопить приверженцы различных сект.
Наиболее распространенными в стране были секты христововеров, скопцов, духоборов, молокан.
Христововерие - одна из ранних форм религиозного сектантства, возникшая в России в конце XVII века. Вначале в секту вступали крепостные крестьяне, которых привлекали идеи аскетизма и хозяйственной бережливости. Аскетизм был формой пассивного протеста против крепостного строя, развращенности и тунеядства помещиков и духовенства. Постепенно руководящее положение в секте заняли кулаки и купцы, эксплуатировавшие своих единоверцев и обманывавшие их идеалами религиозного братства.
В экспозиции - картина неизвестного художника начала XIX века «Плоть нападает на христианина», литография «Двенадцать заповедей Христовых» из книги «Хлыстовщина, или секта духовных христиан». Картина символизирует мнимые достоинства христововеров, которые укрываются от мира и его соблазнов щитом веры. На литографиях изображены молитвенные собрания христововеров, проходившие в форме «радений». Они сопровождались коллективными плясками, доводившими участников до исступленного состояния. «Двенадцать заповедей Христовых» - «символ веры», составленный основателем секты христововеров костромским крестьянином Данилой Филипповичем. В заповедях содержалось требование ухода от мира и поощрялось религиозное исступление.
Крайним течением христововерия было скопчество, выделившееся в самостоятельную секту в 70-е годы XVIII века. Условием спасения души скопцы считали изуверский обряд «огненного крещения» - оскопление. В разделе помещена фотография, на которой запечатлены «орудия» оскопления.
В экспозиции имеется портрет Кондратия Селиванова, выполненный неизвестным художником начала XIX века. Крестьянин Орловской губернии Кондратий Селиванов - основатель секты - был руководителем одной из первых общин скопцов. Руководили этими общинами («кораблями») чаще всего кулаки, купцы, ростовщики, предприниматели, которые вовлекали в секту экономически зависимых от них людей и жестоко эксплуатировали рядовых сектантов. На фотографиях посетитель музея видит сибирских скопцов-кулаков, почетного мирового судью города Якутска скопца Н. Д. Золотарева и других.
В настоящее время имеются лишь отдельные последователи этой секты.
В экспозиции представлены материалы о жизни и деятельности духоборческих общин.
Секта духоборов возникла во второй половине XVIII века. Отказываясь повиноваться церковной и государственной власти, духоборы полностью порывали с православием и его культом. Они верили в возможность построения «царства божьего» на земле. Но эта религиозно-социальная утопия стала особенно несостоятельной и реакционной в период обострения классовой борьбы в России в XX веке. В итоге внутренней борьбы секта духоборов распалась на «большую партию» (основную массу верующих) и «малую партию» - кулацкую верхушку, захватившую капитал общины.
Источником своего вероучения духоборы считают так называемую «животную книгу» («книгу жизни») - устные предания в виде стихов-псалмов, которые верующие поют на молитвенных собраниях. Один из таких сборников представлен в экспозиции.
Не осуществив в царской России своих иллюзорных идеалов построения «справедливого общества» («царства божьего» на земле), духоборы пытались достичь этого, переселившись в другие страны. Об этом рассказывают фотографии «Проповедь перед отъездом в Колумбию» (1911); «Духоборы пашут на себе» (Канада, 1901), «Духобор-фермер» (Канада, 1920) и другие, В Советском Союзе сейчас имеются незначительные группы духоборов.
Раздел завершает экспозиция о молоканах.
Секта молокан возникла в 60-х годах XVIII века. Происхождение названия секты точно не установлено. Одна версия связывает его с местом поселения молокан на реке Молочной, другая - с тем, что молокане в постные дни пьют молоко. Самоназвание секты - духовные христиане. Молокане подчеркивали «духовную» сторону религии в противовес обрядам и проповедовали право каждого на самостоятельное толкование Библии, признавая ее единственным источником религиозной веры и руководством в гражданской и семейной жизни. Молоканское вероучение освящало предпринимательскую деятельность верующих; верхушку секты составляли торговцы и промышленники. Классовое расслоение в молоканских общинах привело к распадению секты на многочисленные толки: «прыгуны», «донской толк», «общие» и другие. Постепенно во всех молоканских толках возобладали буржуазные элементы, что обусловило возраставшее сопротивление рядовых верующих и привело молоканство еще в конце XIX века к кризису. Подавляющая часть молоканских общин в конце XIX века была поглощена баптизмом и другими протестантскими сектами. В экспозиции имеются копии рисунков основателя одного из толков молокан - «прыгунов» - Максима Рудометкина «Путь к Новому Иерусалиму», «Близящаяся гибель мира», «Тысячелетнее царство праведников», «Божье царство».
На рисунке «Путь к Новому Иерусалиму» указано направление движения к «Новому Иерусалиму», который считался не только аллегорией «царства праведников», но и реально существующей местностью. В искаженной форме поиска «Нового Иерусалима» выражалась критика социальной несправедливости. На рисунке «Божье царство» иллюзорное «царство» расположено в «квадрате земли», за пределами которого находились те, кто не следовал молоканскому «учению».
Успехи коммунистического строительства, повышение материального благосостояния, культурного уровня советских людей, торжество научного мировоззрения и принципов коммунистической морали способствуют распаду дореформенного сектантства.
Второй раздел знакомит с протестантским сектантством, В процессе развития капиталистических отношений, углубления классовых противоречий, а также вследствие активной деятельности христианских миссионеров из Англии, Германии, США и других стран в России во второй половине XIX - начале XX века распространились протестантские секты: баптизм, адвентизм, пятидесятничество и другие. В дореволюционной России протестантские секты отразили в своих «учениях» настроения одиночества, страха, бессилия мелкого производителя перед стихийными силами капиталистической экономики. В отличие от дореформенных сект они представляли буржуазные религиозные организации с разработанной догматикой, обрядностью, кадрами проповедников и миссионеров. Главной социальной опорой протестантских сект была буржуазия.
Иллюстративным материалом, характеризующим эти секты, служит ряд экспонатов, среди которых карта распространения баптизма, демонстрировавшаяся на Первом Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 году, и фотография «Группа деятелей баптистского союза». На карте белыми звездочками обозначены очаги распространения баптизма. Они совпадали с районами наибольшего развития капитализма в России. На фотографии среди группы деятелей баптизма Д. Мазаев - руководитель русского баптистского союза, крупный промышленник. Главное внимание протестантское вероучение сосредоточило на усвоении религиозной морали. Протестантские секты воспитывали в человеке так называемую «внутреннюю религиозность», которую К. Маркс определил как «рабство по убеждению» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1).
В экспозиции помещена Библия 1880 года - один из первых переводов Библии на русский язык. Изучению Библии протестантские секты придают большое значение, считая ее единственным источником «истинной» христианской веры.
В раздел включена тема «Сектантство и первая русская революция». В годы революции 1905-1907 годов руководство сект выступило на стороне самодержавия и резко осудило революционное движение масс.
Царским правительством 17 апреля 1905 года был - издан манифест о веротерпимости. Он предоставлял лицам неправославного вероисповедания, в том числе и сектантам, некоторые права. Обещанные «свободы» были «вознаграждением» царизма руководителям сект за их поддержку в борьбе с революционным движением. Наглядное представление об отношении сектантства к революционным событиям в стране дает картина-плакат «Христос», написанная неизвестным художником начала XX века. Это копия с плаката, напечатанного по заказу баптистов. Плакат осуждает революционное движение в России. Отрицательное отношение руководителей сект к революции подтверждает рукопись «Воззвание „Союза свободы, правды и миролюбия, противников всякого насилия"».
«Союз свободы» - политический блок буржуазных элементов баптистской, евангельско-христианской и меннонитской церквей, сколоченный в 1905 году. Он отстаивал необходимость для России конституционной монархии. Политическая линия союза противостояла классовым интересам верующих, отвлекая их от участия в революционной борьбе, сея иллюзии о «конституционных» средствах осуществления в обществе «свободы, правды и миролюбия».
В то же время РСДРП, опираясь на ленинское учение о крестьянстве как союзнике пролетариата, привлекала крестьянские сектантские массы к общему демократическому движению против самодержавия, В. И. Ленин обращал внимание социал-демократии на необходимость политического просвещения трудящихся сектантов, считая это дело общепартийной задачей. С целью политического просвещения сектантов по решению II съезда РСДРП стала издаваться социал-демократическая газета «Рассвет». По поручению партии издавал газету и вел среди сектантов социал-демократическую пропаганду один из ближайших соратников В. И. Ленина В. Д. Бонч-Бруевич.
В экспозиции имеются ксерокопия с рукописи В. И. Ленина «Проект программы нашей партии», один из номеров газеты «Рассвет» и фотография В. Д. Бонч-Бруевича.
Раздел «Сектантство в условиях социализма» знакомит посетителей музея с состоянием христианского сектантства в СССР.
В условиях социалистического общества, где церковь отделена от государства и школа от церкви, где подорваны социальные корни религии, сектантство перестало быть религиозной формой социального протеста, перестало быть гонимой религией. За верующими гражданами СССР признается право исповедовать любую религию; возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Эти положения закреплены в Основном Законе - Конституции СССР.
Осуществление свободы совести, а также временное оживление мелкобуржуазного хозяйства в период нэпа вызвали некоторый рост религиозного сектантства в первые годы после революции. В то время руководители большинства сект выступали на стороне контрреволюции. По мере же укрепления социалистического строя и под давлением рядовых верующих секты, как и все религиозные организации в СССР, постепенно вступили на путь лояльного отношения к Советскому государству. Наглядное представление об этом дают такие материалы экспозиции, как «Постановление о государстве» (из материалов 25 съезда баптистов в 1923 г.), «Декларация пятого съезда адвентистов» (1924) и другие.
Социалистические преобразования, глубокие изменения в экономике, в общественных отношениях, образе жизни, идеологии советских людей не могли не сказаться на мировоззрении, политических взглядах, нравственных принципах новых поколений сектантов. Но если политическая ориентация большинства христианских сект существенно изменилась за годы Советской власти, то этого нельзя сказать об их идеологии. Религиозное учение христианских сект при всей модернизации по-прежнему антинаучно, враждебно научно-материалистическому миропониманию, чуждо подлинному гуманизму. Об этом убедительно свидетельствуют материалы экспозиции, характеризующие общества баптистов, адвентистов седьмою дня, пятидесятников и других.
Наиболее крупным, активно действующим сектантским объединением в стране является церковь евангельских христиан-баптистов. Экспозиция дает представление об этом религиозном направлении. Баптизм (от греч, baptiro - погружаю в воду, крещу водой) - разновидность протестантизма, распространившаяся в России в 60-70-е годы XIX века. В вероучении баптизма более последовательно, чем в других протестантских сектах, разработаны основные догматы протестантизма - «спасение» через личную веру в Христа и учение о предопределении, направленное на воспитание в человеке «внутренней религиозной убежденности».
В 1944 году баптисты объединились с евангельскими христианами и образовали церковь евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), возглавляемую Всесоюзным Советом (ВС ЕХБ). В 1945 году к ним присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 году - часть меннонитов.
В экспозиции баптистские плакаты, картина художника Чумакова «Крест Голгофы» раскрывают «идеологию» баптистской церкви. Основное содержание идеологии баптизма сводится к «учению» о зависимости человека от воли бога и любви к нему, В сознании баптистов этот принцип выступает как высший закон поведения в жизни. Верующему внушается мысль о его неоплатном долге перед богом и собственном ничтожестве. Но, как отмечал К. Маркс, «чем больше вкладывает человек в бога, тем меньше остается в нем самом» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 42). Фотография «Крещение "по вере"» иллюстрирует основной обряд баптистов. Он совершается над взрослыми путем погружения в воду и закрепляет членство в религиозной общине. Отмечая основные христианские праздники, баптисты имеют два своих специфических: День единства - в честь объединения баптистов с евангельскими христианами - и День жатвы. Праздник жатвы показан на фотографии. «Жатва» понимается как в прямом смысле - окончание сельскохозяйственных работ, так и в переносном - «жатва на ниве божьей», то есть подводятся итоги миссионерской деятельности.
Миссионерству баптистские проповедники придают большое значение, обращая внимание рядовых верующих на активное распространение религиозных взглядов и привлечение инакомыслящих к баптизму.
Практическая деятельность баптистов осуществляется в молитвенных домах. Иллюстративно это подтверждается фотографиями «Молитвенное собрание», «Проповедник на кафедре», «Баптистский молитвенный дом». Баптисты, проживающие в одной местности, образуют «поместную церковь» - общину. Каждая община является самоуправляющейся организацией верующих; она обладает функциями церкви.
Экспозиция знакомит с расколом в церкви ЕХБ: здесь имеются фотография «Молитвенное собрание баптистов-"откольников"» и их рукописные книги.
Раскол в общинах ЕХБ произошел в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Отколовшиеся от ВС ЕХБ общины в 1965 году организовали Союз церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ) во главе со своим Советом. Основные требования «откольников» («инициативников») сводятся к противодействию советскому законодательству о культах и усилению религиозной активности верующих.
О секте пятидесятников рассказывают материалы музея. Пятидесятники появились в России в начале XX века. Их общины сформировались из бывших баптистов, недовольных превращением их секты в обычную церковную организацию и искавших удовлетворения в крайнем мистицизме. Название секты связано с евангельским мифом о сошествии «святого духа» на апостолов на пятидесятый день после воскресения Христа (пасхи). Пятидесятничество проповедует идею «спасения» в результате отречения «от мира» и посвящения себя богу.
Во время молитвенных собраний пятидесятники иногда доводят себя до состояния религиозной экзальтации, которая сопровождается так называемым «говорением на ангельском языке».
О секте адвентистов (от лат. adventus - пришествие) рассказывают плакаты «Пророческие часы мира» (1923), «Десять заповедей» (1971), «Состояние сердца верующего, обратившегося к вере, и "нераскаявшегося"» (1973). Они раскрывают суть этого течения, проповедующего близость «второго пришествия» Христа, гибель мира и его вторичное сотворение богом.
Адвентисты распространились в России в конце XIX - начале XX века среди немецких колонистов, крестьян южных районов страны и мелкобуржуазных слоев города. Представление о неизбежном «конце света» в религиозной форме выразило бессилие человека в мире капитала. По адвентистскому вероучению, единственным условием «спасения» является «внутреннее обновление» верующего. Основной путь обновления - исполнение десяти библейских заповедей, которым, в отличие от других христианских течений, придается сила непреложного закона.
«Адвентисты седьмого дня» (одно из направлений адвентизма) главной считают 4-ю заповедь - о субботе, которую празднуют как день «отдыха бога». Адвентисты верят, что соблюдение библейских заповедей ведет к уничтожению зла на земле, игнорируя тот факт, что коренные общественные конфликты могут быть ликвидированы лишь с уничтожением их социальных причин. Адвентизм проповедует «избранность» членов секты, их исключительное положение по сравнению с приверженцами других религий и неверующими. Учение адвентистов об «избранности» и «внутреннем обновлении» с помощью веры, сложившееся в условиях буржуазного общества, в настоящее время является пережитком прошлого. Под влиянием социалистической действительности произошло численное сокращение секты. В настоящее время в СССР имеется небольшое количество «адвентистов седьмого дня».
Завершают экспозицию о сектантстве материалы об отходе от религии: фотографии и книги отошедших от религии, графики, показывающие изменения в сознании и поведении верующих, в социально-демографической структуре сектантских общин.
Характерной особенностью современного сектантства является попытка приспособить религию к условиям социализма, модернизировать ее, «совместить» с научным, техническим и культурным прогрессом. Однако сейчас сектантство переживает глубокий кризис. Изменяется социальный и возрастной состав верующих, сокращается численность общин. Свидетельством кризиса являются изменения в сознании и поведении верующих. Постепенно вытесняются религиозные представления о труде, смысле жизни, счастье. Ослабевает религиозный фанатизм, увеличивается интерес к научно-техническому прогрессу, культуре, советскому образу жизни.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |