Интерес к истории славянских народов возник в немецкой науке на рубеже XVII—XVIII вв.. и усилился в последующие десятилетия, когда общественно-культурная жизнь развивалась под влиянием идей Просвещения. Одним из основоположников занятий славистикой был Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716). Еще в конце XVII в. он заинтересовался историей Польши, другими славянскими народами, в том числе сохранившимися егде остатками «вендов» (полабско-прибалтийских славян), в частности лужицкими сербами. В первые десятилетия XVIII в. славянская тема разрабатывалась в Берлинском и некоторых других германских университетах.
Хотя для правящих кругов Германии обращение к прошлому славянских народов всегда имело политическую окраску, в немецкой науке эпохи Просвещения преобладал все же академический интерес. При этом академические изыскания были, как правило, подчинены изучению языков, письменности и культуры славян! Одним из направлений рождавшейся немецкой славистики была сорабистика (изучение лужицких сербов). Ее представитель Карл Готлиб Антон (1751—1818) внес вклад и в изучение происхождения и ранней истории славянских народов. Этот круг вопросов был рассмотрен им в труде «Первоначальный опыт изучения происхождения, обычаев, нравов, воззрений и знаний древних славян» (т. 1—2, 1783—1789).
Особое место в развитии немецкой и мировой славистики занимает Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803). Среди работ, созданных им, первостепенное значение имел труд «Идеи к философии истории человечества» (ч. 1—4, 1784—1791). Трактуя, хотя и в идеалистическом духе, историю как единый закономерный и поступательный процесс, Гердер один из первых показал место в ней славянских народов. Он подчеркивал миролюбие древних славян, их вклад в развитие сельского хозяйства, ремесел и торговли, с осуждением писал о захватнических походах на них германских феодалов. Гердер выражал убеждение в славном будущем славянских народов и отмечал актуальность изучения их истории. Взгляды его были популярны среди деятелей культуры западных и южных славян и высоко ценились И. Добровским.
Так постепенно создавались предпосылки для складывания немецкой исторической славистики. Крупнейшим ее представителем во второй половине XVIII — начале XIX в. был Август Людвиг Шлецер (1735—1809). Несколько лет он прожил в России, усердно занимаясь ее историей. Обосновавшись затем в Геттингене, одну из первых лекций в университете он посвятил предмету славистики и ее историографии (1766). Хотя преимущественное внимание Шлецер уделял древнерусскому летописанию, он обращался и к истории других славянских народов. В 1760-е годы он принял участие в дискуссии чешских и польских историков о времени прибытия в Польшу «праотца Леха». Это был спор по вопросу о происхождении и характере общественного строя древних славян. Шлецер подготовил работу, в которой убедительно показал, что легенда о «праотце» Лехе и его «братьях» Чехе и Русе является средневековой выдумкой (1765). В другом своем сочинении отсутствие данных о Лехе он объяснил неудовлетворительным состоянием источников (1771).
Во «Всеобщей северной истории» (1772) Шлецер характеризовал славянские народы — русских, поляков, чехов, словаков, сербов, хорватов, словенцев, болгар и др. Но его историческая классификация существенно отставала.от представлений, которые уже сложились к тому времени в русской и чешской славистике. Большую часть западных и южных славян Шлецер рассматривал, в сущности, не как этнические, а скорее как территориально-региональные общности. Так, к «иллирийским славянам» он относил далматинцев, славонцев, боснийцев, хорватов, сербов и рагузин-цев. Поморских и полабских славян (включая лужицких сербов) и словенцев Шлецер произвольно выделил как «вендских, или немецких славян». В то же время, назвав отдельно мораван и чехов, Шлецер отметил, что они составляют «чешских славян» и говорят на одном языке.
Вопросы истории славян получили на рубеже XVIII—XIX вв.. освещение и в курсах всеобщей истории, изданных преподавателями ряда университетов. Интерес представляют вышедшие несколькими изданиями учебные пособия Юлиуса Августа Ремера (1738—1803), который в общеевропейском контексте рассмотрел историю славянских народов вплоть до XVIII в.
Наметившееся выделение немецкой исторической славистики в самостоятельное направление в первой половине XIX в. приостановилось. Идейно-тематическая ориентация исследований начала претерпевать существенные изменения. Это было обусловлено совокупностью многих факторов.
С одной стороны, господствующие классы германских государств не могли не считаться с возросшей ролью России в европейских делах, а также с подъемом национально-освободительного движения южных и западных славян, с расширением культурных контактов между ними и немецким народом. Для правящих кругов Саксонии и особенно Пруссии этот вопрос приобрел сугубую остроту. Ведь наряду с лужицкими сербами, проживавшими в пределах этих государств, под властью Пруссии после разделов Речи Посполитой оказалась часть населения польских земель. Национальный гнет, усиливающийся на этих территориях, вызвал сопротивление. С другой стороны, в юнкерско-буржуазных кругах росло стремление к агрессии против славян, к утверждению в экономике славянских земель и к прямому политическому воздействию на них. Экспансионистские тенденции возросли после создания под эгидой Пруссии в 1870 г. Германской империи и получили наиболее полное выражение в агрессивном курсе германского империализма.
В Германии искусственно культивировались антиславянские. настроения, разжигалась шовинистическая агитация. Следствием этого стало проникновение национализма и славянофобии в немецкую среду. В книге М. В. Хефтера «Извечная борьба немцев и славян с V века и. э.» (1847) прославлялась насильственная политика Священной Римской империи по отношению к «вендам» и остальным славянам.
Однако распространение интереса к славянам в Европе побудило правящие круги германских государств оказывать славистике поддержку. Первым на этот путь вступило правительство Пруссии. В 1841 г. оно обратилось к П. Ifi. Шафарику с предложением разработать план введения преподавания славянских языков и литератур в прусских университетах. Созданные по этому плану кафедры заняли в 1842 г. польский славист В. Цыбульский в Берлине и чешский ученый Ф. Л. Челаковский в Бреслау (Вроцлаве). Позднее такие кафедры были созданы в университетах Лейпцига (1870), Мюнхена (1911) и Кенигсберга (1914).
Исследование истории славян велось преимущественно в рамках всеобщей истории или истории Германии учеными, принадлежавшими прежде всего к постепенно складывавшемуся с середины XIX в. в немецкой исторической науке политическому ее направлению. Предтечей этого направления в буржуазной немецкой историографии был Леопольд Ранке (1795—1886). Взгляды его на историю сложились под влиянием немецкого философского идеализма и религиозных идей протестантизма. Считая религию ведущей силой исторического процесса, Ранке трактовал историю как воплощение «божеского плана. управления миром». Задача историка, полагал он, заключается лишь в том, чтобы постичь этот ллан и показать, «как собственно все происходило», С его точки зрения, каждая эпоха имеет свою «руководящую» идею и наполнена постоянной борьбой между народами за выживание. Рассматривая войну как естественное состояние человечества, он пришел к выводу, что государство является институтом, наиболее полно выражающим стремление нации к господству, и оно должно, если хочет добиться успеха, проводить «политику с позиции силы». Идеалом такого государства Ранке, вслед за Гегелем, считал Пруссию, официальным историком которой он был с 1841 г.
Ранке обращался к архивным материалам и подчеркивал роль филологической критики источников. Однако декларируемые им принципы объективности исследования не соблюдались в его трудах. Сосредоточив внимание на изучении политических факторов,
он оставлял в стороне рассмотрение социально-экономических отношений. Ранке следовал гегелевскому делению народов на «исторические» (к ним он относил только германо-романские) и «неисторические», которое приобрело позднее в германской буржуазной исторической науке широкое распространение и использовалось, в частности, в антиславянской пропаганде. Труды
Ранке проникнуты идеями консерватизма. Враг всего революционного, он был прусским националистом, поклонником О. Бисмарка как «объединителя» Германии.
К истории славянских народов Ранке обратился уже в начале своей научной деятельности. В 1827 г. вышла его книга «Князья и народы Юго-Восточной Европы». Позднее эта монография была расширена и переиздана (т. 1—4, 1837—1845). В 1829 г. Ранке опубликовал книгу «Сербская революция». Второе ее издание (1844) было переведено на русский язык (1857).
Прошлое славянских народов Ранке затрагивал и в своей «Всемирной истории» (т. 1—16, 1881—1888), где изложение доведено до середины XV в. Романо-германским народам, как он полагал, всегда принадлежала ведущая, определяющая роль в истории Европы. Что касается славян, то роль их, по мнению Ранке, сводилась прежде всего к тому, чтобы защитить от кочевников «европейскую цивилизацию», под которой подразумевались Германия и остальные страны Западной Европы. Вообще Ранке свойственна высокомерно-снисходительное, отношение к славянским народам, подчеркивание их культурной отсталости и цивилизаторской роли: Германии среди них.
Подобная тональность приобрела в немецкой буржуазной историографии распространение с середины XIX в. Симптоматична в этом смысле позиция Константина Хефлера (1811 —1897). После поражения революции 1848—1849 гг. он перебрался в Прагу, где работал в университете, носившем в те годы почти исключительно немецкий характер. Будучи человеком не только националистических, но и консервативных, клерикально-католических убеждений, он совместно с консервативным чешским историком В. Томеком начал борьбу с национально-патриотической концепцией Ф. Палацкого. Свой националистический взгляд на историю чешского народа, и прежде всего на гуситское движение, Хефлер изложил в работах «Исторические писатели гуситского движения» (т. 1-3, 1856—1866), «Магистр Ян Гус и уход немецких профессоров и студентов из Праги» (1864), «Источниковедческие очерки по истории гуситской войны» (т. 1—2, 1872—1874). Игнорируя социальные и реформационные аспекты гусизма, Хефлер рисовал его как антинемецкую борьбу, а ее руководителей, начиная с Гуса, — как германофобов. Это вызвало решительные возражения со-стороны лидеров чешского национального движения.
С именем Хефлера связано начало «натиска» немецкой националистической историографии, поставившей перед собой цель превратить изучение чешской истории в своеобразный испытательный полигон великогерманского шовинизма. В 1861 г. с этой целью создается «Объединение по изучению истории немцев в Чехии»." Организаторы и ведущие участники этого общества (членом его был и Хефлер) рассматривали себя в качестве форпоста германских интересов в- чешских землях, которые, по их убеждению, составляли неотъемлемую часть германского «жизненного пространства». В 1893 г. объединение приняло решение создать серию монографий «Исследования по истории немецкой индустрии в Чехии».
Наиболее известными представителями немецкой исторической науки в Чехии и Моравии второй половины XIX — начала XX в. были Адольф Бахман (1849—1914), издавший «Историю Чехии» (т. 1—2, 1899—1905), Эмил Верунски (1850—1942) и Рудольф Волкан (1860—1927), занимавшиеся историей немецкого населения в Чехии XIV—XVII вв.., Бертольд Бретхольц (1862—1936), опубликовавший «Историю Моравии» (т. 1—2, 1893—1895) и Адольф Цыха (1871 —1941), писавший о немецкой колонизации Чехии. Изложение истории чешских земель они вели с тенденциозно-националистических позиций, всячески преувеличивая вклад немецкого населения в развитие производительных сил, нередко подтасовывая для этого данные демографии.
Историкам, на работах которых лежала печать шовинистического высокомерия и воинствующего национализма, противостояли ученые, руководствовавшиеся гуманистическим подходом к славянской теме, опиравшиеся на прогрессивные традиции немецкой общественной мысли и культуры. Позитивное влияние на историческую науку оказал И. В. Гете (1749—1832). Продолжая линию, намеченную Лейбницем и Гердером, он неоднократно обращался к истории и культуре славянских народов. Против историков, стоявших на позициях прусского национализма, в умеренно-либеральном духе выступали представители гейдельбергской (южно-немецкой) школы Ф. К. Шлоссер (1776—1861), Г. Герви-нус (1805—1871), В., Циммерман (1807 1878) и ряд других. В связи с немецкой и всеобщей историей они затрагивали и прошлое славянских народов.
Большую известность получил труд Фридриха Кристофа Шлос-сера «Всемирная история немецкого народа» (т. 1 — 19, 1844— 1857). В томах, посвященных средним векам, он обращался и к истории славян, в том числе поляков и чехов. Подробно изложена им предыстория и история гуситского движения. Шлоссер трактовал Гуса как религиозного реформатора, выступившего в защиту прав чешского народа от произвола германского императора, католического духовенства и чешского короля. Социальные аспекты гуситского движения были едва замечены Шлоссером, а радикальные лозунги вообще осуждались. Зато он подчеркивал национальные требования гуситского движения и отмечал его значение в европейской истории XV в. История южных славян была освещена в труде Шлоссера скромнее, что являлось следствием недостаточной ее разработанности в науке того времени. Этой темы автор касался при описании османской агрессии на Балканах.
Ценя добросовестность Шлоссера, его трудом пользовался К- Маркс при составлении «Хронологических выписок», в которых содержатся и сведения по истории славянских народов. Труд Шлоссера привлек также внимание русских революционных демократов. Он был издан в переводе на русский язык под редакцией Н. Г. Чернышевского и В. А. Зайцева (т. 1—18, 1861 — 1869).
В середине XIX в. велась борьба по вопросам истолкования славянской темы между историками, выступавшими за прусскую гегемонию в общегерманских делах (малогерманская школа) и сторонниками гегемонии Австрии (великогерманская школа). Одним из видных представителей малогерманской школы был Генрих Зибель (1817—1895). К трактовке истории он подходил.с откровенно пропрусских позиций. В 1859 г. Зибель произнес программную речь «О новом изображении Германской империи», в которой всячески превозносил «натиск на Восток» германских феодалов, называя его политикой, наиболее разумной и спасительной для Германии.
В последующие десятилетия, когда вопрос о гегемонии Пруссии политически был уже решен, глашатаем идей малогерманской школы стал Генрих Трейчке (1834—1896). После смерти Ранке он стал официальным прусским историографом. Консерватизм и прусский шовинизм в полной мере отразились на его научных трудах. Главное сочинение Трейчке «Немецкая история в XIX в.» (т. 1—5, 1879—1894) пронизано апологией германской экспансии. Автор не гнушался фальсификацией, прославляя культ войны и силы. Трейчке именовал агрессию против славян в прошлом «борьбой культурных народов против варваров». Сочинения Трейчке оказали влияние не только на немецкую буржуазную историографию, но и на сознание значительной части немецкого общества. По меткой характеристике В. И. Ленина, Трейчке принадлежал к числу «казенно-полицейских историков» ( Лении В. И. Поли. собр. соч. — Т. 16. — С. 9.).
Качественно новый этап в развитии немецкой и мировой славистики открыли труды К. Маркса и Ф. Энгельса. Они обращались к славянской тематике в связи со своей теоретической и практической деятельностью, рассматривали прошлое и настоящее славянских народов под углом зрения коренных потребностей мирового революционного процесса. К- Маркс и особенно Ф. Энгельс широко использовали работы русских, польских, чешских, словацких и югославянских ученых. В творческом. наследии классиков марксизма неоднократно встречаются ссылки на И. Лелевеля, И. Добровского, П. И. Шафарика, В. Караджича, Ф. Миклошича и других славянских авторов.
Среди проблем истории и культуры, получивших отражение в работах К. Маркса и Ф. Энгельса, находились этническая и политическая история южных и западных славян, отдельные, наиболее яркие ее эпохи (гуситское движение, борьба с османской агрессией), социальные и национальные аспекты освободительного движения XIX в. Резко критикуя национально-буржуазный лагерь а в нем, К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно подчеркивали важность изучения и использования в интересах пролетарского движения прогрессивных, демократических и революционных традиций славянских народов.
Крупнейшим представителем марксистского направления в немецкой историографии конца XIX — начала XX в. был Франц Ме-ринг (1846—1919), исследовавший, в частности, ряд вопросов польской и чешской истории. Высказывания по историко-слависти-ческой тематике содержатся также в работах Августа Бебеля, Вильгельма Либкнехта, Карла Либкнехта и некоторых других деятелей немецкого рабочего движения. Однако творческое наследие К. Маркса и Ф. Энгельса в области исторической науки пока не было освоено. В 1895 г. К. Каутский, тогда еще не порвавший окончательно с марксизмом, опубликовал работу «Предшественники новейшего социализма» (т. 1—2). В первом томе ее он остановился на истории гуситского движения и деятельности Общины чешских братьев. Он подчеркнул социальные корни гусизма и отметил противоречия, существовавшие в лагере таборитов, рассматривая чешские события этого времени как преддверие Реформации в Германии. Однако, опираясь в основном на концепцию Ф. Палацкого и почти не привлекая источников, Каутский порой впадал в вульгарный социологизм. Таборитов он оценивал как средневековых коммунистов, стоявших на позициях первоначального христианства, а П. Хельчицкого именовал «коммунистом-уравнителем».
Некоторые представители буржуазной немецкой историографии: второй половины XIX — начала XX в., выступая против Зибеля, Трейчке и их последователей, делали попытки подойти к истории славянских народов с либерально-гуманистических позиций. Еще в 1843 г. увидел свет труд Г. Гизебрехта (1792—1873) «Вендская история с 780 по 1182 г.». Это исследование о полабско-прибалтийских славянах принадлежало к числу крупнейших достижений немецкой славистической медиевистики XIX в. и оказало позитивное воздействие на ученых, которые занимались позднее данной тематикой.
Среди них был и сторонник историко-экономического направления Август Мейцен, написавший во второй половине XIX в. ряд монографий об аграрном строе и культуре полабско-прибалтийских славян. Посмертно была опубликована монография «Ян Гус. Жизненный образ из предыстории Реформации» (1890) Готарда Лех-лера (1811 —1888). Он стремился преодолеть националистическую оценку деятельности Гуса, содержавшуюся в предшествовавшей: немецкой историографии. На необходимость научной разработки славянской истории указывал Карл Крумбахер (1856—1909). В статье «Культурные ценности славянства и славянская филология в Германии» (1908) он писал: «То, что историей славян, как и других восточно-европейских народов, до сих пор так пренебрегают в наших университетах... объясняется не ее объективной маловажностью, а нашей собственной ленью, недальновидностью и невежеством, а также, возможно, шовинистической заносчивостью».
В канун первой мировой войны обращение к истории западных и особенно южных славян все более приобретало в Германии сугубо политический характер и в глазах правящих кругов призвано было обосновать экспансионистские притязания германского империализма, разжечь националистический психоз и идеологически подготовить общественное мнение к развязыванию войны. Так рождался пресловутый «остфоршунг».
С победой Великой Октябрьской социалистической революции в России, разгромом кайзеровской Германии, появлением на карте Центральной и Юго-Восточной Европы независимых славянских государств существенно изменились ориентиры в среде немецких буржуазных славистов. С одной стороны, правящие круги стремились поставить изучение истории и культуры славянских народов под государственный контроль и использовать в интересах германской буржуазии. Определяющую роль при этом играли антикоммунизм и антисоветизм, сочетавшиеся с традиционным для реакционной немецкой историографии шовинизмом и националистическим высокомерием по отношению к славянским народам. С другой стороны, в среде ученых происходило размежевание. В ходе его некоторые слависты, прежде всего Макс Фасмер (1886—1962) и Райнхольд Траутман (1883—1951), выступали за научный подход к истории славян.
По инициативе Фасмера в 1926 г. возник Славянский институт при Берлинском университете (аналогичный институт в Лейпциге был создан в 1922 г.), а в 1932 г. учреждена Славянская комиссия лри АН в Берлине. В целях объединения сил немецких ученых и расширения их сотрудничества с зарубежными славистами Фас-мер и Траутман приступили к осуществлению таких книжных серий, как «Очерки по славянской филологии и истории культуры» (с 1925 г.), «Труды по изучению языка, литературы, культуры, фольклористики и археологии славян, «Славяно-балтийские источники и исследования» (с 1927 г.) и др., а в 1925 г. Фасмер начал издавать «Zeitschrift fur slavische Philologie» («Журнал славянской филологии»), где тоже печатались материалы по истории культуры западных и южных славян.
Несмотря на неоднократные призывы Фасмера, Траутмана и ряда других прогрессивных славистов к бодее систематическому изучению истории и культуры южных и западных славян, в 20-е годы историческая славистика не получила в Германии значительного развития. Сказывались не только укоренившиеся в немецкой науке представления о славистике как филологической дисциплине, но и националистические предубеждения в отношении славян, нежелание использовать опыт исторической славистики других стран. Не последнюю роль сыграло и установление в стране в 1933 г. фашистской диктатуры. Славянофобия была важнейшей официальной установкой нацистской «науки», как и культ насилия. Ученые, пытавшиеся выступать против этого, были вынуждены замолчать либо эмигрировать. Георг Закке, преподававший в Лейпцигском университете и разрабатывавший историю славянских народов с марксистско-ленинских позиций, был брошен в концлагерь.
Проповедником идей фашизма стала и немецкая историческая наука в Чехословакии. Значительное воздействие на нее оказал Судетонемецкий отечественный фронт, созданный гитлеровцами в-1933 г. В 1937 г. в связи с 77-летием Объединения по изучению истории немцев в Чехии был издан сборник, в котором «обосновывалась» автохтонность немецкого населения в чешских землях. Это должно было, по мысли гитлеровцев, «доказать» законность их прав на расчленение и оккупацию Чехословакии. Часть немецких историков, работавших в этой стране и временно подпавших под националистическое влияние, критически пересмотрела свои взгляды. К их числу относился и Эдуард Винтер (1896—1981), вставший позднее на антифашистско-демократические позиции и, внесший значительный вклад в развитие исторической славистики в ГДР.
Расхожими стереотипами нацистской интерпретаций истории сделались воспевание «натиска на Восток» и третирование славянских народов как «расово неполноценных». В годы второй мировой войны фашисты учредили в Познании «институт», в задачу которого входило идеологическое «обоснование» неизбежности не только покорения, но и физического истребления славян.
На востоке Германии после войны в соответствии с решениями Потсдамской конференции были проведены демилитаризация, денацификация и демократизация всех сторон жизни. Результатом революционных преобразований стало Здесь провозглашение » 1949 г. Германской Демократической Республики.
Славистика в ГДР, развиваясь на основе марксизма-ленинизма и продолжая гуманистические традиции передовой немецкой общественной мысли и культуры, сформировалась как комплекс научных дисциплин, изучающих язык и литературу, историю и. культуру славянских народов и славяно-германские связи.
Важную роль в этом сыграл Институт славистики АН ГДР, в создании и укреплении которого приняли активное участие ученые старшего поколения Ганс Гольм Бильфельдти Эдуард Винтер.
С 1951 г. по 1971 г. Институт издавал серию трудов «Veroffen-tlichungen des Institute fur Slawistik» («Публикации Института славистики»). В 1958—1966 гг. выходил также сборник «Quellen und Studien zu Geschichte Osteuropas» («Источники и исследования по истории Восточной Европы»). Институт приступил к выпуску ежегодников по истории Советского Союза и европейских социалистических стран. В 50—60-е годы славистические учреждения, в сферу деятельности которых входит изучение истории южных и западных славян, возникли при университетах Берлина, Галле, Лейпцига и Ростока. Позднее в рамках Общества историков ГДР была учреждена специальная комиссия по истории славянских народов.
В начале 70-х годов Институт славистики был расформирован, а его функции перешли к другим институтам АН ГДР. Разработкой проблем исторической славистики занялся Центральный институт истории, который, в частности, издает «Jahrbuch fur Geischichte der sozialistischen Lander Osteuropas» («Ежегодник по истории социалистических стран Европы»).
Особое место в ГДР занимает сорабистика. Ее ведущими центрами являются созданные в начале 50-х годов Институт сербо-лужицкого народоведения в Баутцене (Будышине) (входит в систему АН ГДР) и Институт сорабистики Лейпцигского университета, готовящий кадры для народного образования и других отраслей культуры. Институт в Баутцене до 1977 г. возглавлял крупнейший специалист в области сорабистики Павол Новотны, сейчас им руководит Мерчин Каспер. С 1952 г. Институт издает на серболужицком и немецком языках журнал, в настоящее время называющийся «Letopis Instituta za serbski ludospyt» («Летопись Института серболужицкого народоведения»). Одна из трех серий этого журнала, выходящая под редакцией Петера Кунце, посвящена истории. В ней печатаются статьи по истории лужицких сербов, уделяется значительное внимание общеславянской проблематике, славяно-германским контактам и истории славистики. Важнейшим итогом деятельности Института явилась первая капитальная монография, охватывающая всю историю лужицких сербов. Она написана под руководством М. Каспера, Фридо Метшка, Клауса Шиллера и Яна Шолты и вышла на серболужицком и немецком языках (т. 1—4, 1974—1979).
Внося существенный вклад в идейную борьбу с реакционным. западногерманским «остфоршунгом», историки-слависты ГДР основное внимание уделяют истории России и СССР, одновременно обращаясь и к истории южных и западных славян. В ГДР издано немало монографий, сборников и отдельных статей по истории Болгарии, Польши, Чехословакии и Югославии — во многих случаях в сотрудничестве с учеными этих стран и советскими историками. Большую известность получили труды Э. Винтера по истории общественной мысли и культуры чешского и других славянских народов в XVIII — первой половине XIX в., его монография о чешском утописте — математике Б. Больцано и ряд других исследований. Разрабатывается история национального возрождения в чешских землях (Вильгельм Цайль) и Словакии (Людвиг Рихтер). Один из старейших историков ГДР Гюнтер Мюль-фордт занимается историей Болгарии.
Большой удельный вес в историко-славистических исследованиях, проводимых в ГДР, занимает история славистики и славяногерманских связей. Помимо В. Цайля эти вопросы рассматривают Хайнц Порт, Лиана Цайль, Эрнст Эйхлер, Гюнтер Ярош и др.
Слависты ГДР участвуют в международных съездах славистов, в Комиссии по истории славистики при Международном комитете славистов, в деятельности Международной ассоциации ЮНЕСКО по изучению и распространению славянских культур. В 1982 г. под редакцией Герхарда Цигенгайста издан международный славистический сборник «Славянские культуры в истории европейской культуры XVIII—XX вв..».
Разгром фашистской Германии, решающий вклад в который был внесен Советским Союзом, активное участие зарубежных славянских государств в войне на стороне антигитлеровской коалиции открыли перед немецкой славистикой новые перспективы. Однако в двух германских государствах—ГДР и ФРГ, возникших на развалинах «тысячелетнего рейха», ее развитие пошло совершенно разными путями. Реакционные традиции буржуазной историографии были в Западной Германии не только сохранены, но и поставлены на платформу антикоммунизма и антисоветизма. Изучению истории славянских и других европейских соцстран в этом духе уделяется значительное внимание в большей части западногерманских университетов, где созданы специальные институты, отделения, семинары или кафедры, и в научных институтах и объединениях.
В 1950 г. в Марбурге возник Исследовательский совет им. И. Г. Гердера с институтом при нем; в 1951 г. в Геттингене создано Рабочее содружество по изучению Восточной Европы, позднее переведенное в Тюбинген; в 1952 г. в Мюнхене учрежден Институт Восточной Европы. Кроме того, в Мюнхене функционирует созданный еще в 1930 г. Институт Юго-Восточной Европы, с 1956 г. действует Коллегиум Каролинум — ведущее в ФРГ учреждение по изучению чешских земель, а с 1957 г. — Институт восточного права, где ведется; в частности, изучение истории права славянских народов.
В 1953 г. бундестаг принял специальное постановление «О развитии знаний о немецких областях на Востоке, о Восточной и Юго-Восточной Европе». По содержанию и по форме этот акт имеет ярко выраженный реваншистский характер, проникнут антисоветизмом и антикоммунизмом. Один из основоположников западногерманского «остфоршунга», X. Людат, в брошюре «Европейский Восток с западной и советской точек зрения» (1954) писал о необходимости всячески препятствовать воздействию советской историографии на развитие исторической науки в европейских соци-алистических странах. Э. Лемберг, который до войны был активным деятелем судето-немецкой «науки» в Чехословакии, главными задачами западногерманского «остфоршунга» назвал борьбу с марксистско-ленинской идеологией и «духовное проникновение» в социалистические страны.
В обстановке «холодной войны» «остфоршунг» превратился в один из важнейших инструментов идейной борьбы против СССР и других социалистических стран. Но по мере укрепления позиций социалистического содружества, роста популярности идей мирного сосуществования и разрядки ситуация в ФРГ постепенно менялась. Наметилось некоторое размежевание ученых, занимающихся историей и культурой славянских народов, хотя в основе своей «остфоршунг» сохраняет свою прежнюю идейную направленность. Наиболее полно это проявляется в журнале «Osteuropa» («Восточная Европа»), который издается с 1951 г. Немецким обществом по изучению Восточной Европы (оно основано в 1913г. и возобновило деятельность в 1949 г.). Различные течения западногерманского-«остфоршерства», от агрессивных до «умеренных» и «либеральных», получают отражение в одном из главных изданий по исторической славистике — «Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas» («Ежегодники по истории Восточной Европы»), выпускаемом Институтом Восточной Европы в Мюнхене.
За последние годы в ФРГ вышло несколько монографий и статей по истории южных и западных славян, авторы которых пытаются подойти к ней с научных позиций. Отдельные статьи по истории культуры печатает «Zeltschrift fur slavische Philologie» («Журнал славянской филологии»), возобновленный после войны под редакцией М. Фасмера и Маргарет Волтнер, а также выходящий с 1956 г. журнал «Die Welt der Slaven» («Мир славян»). В ФРГ есть ученые, которые, оставаясь на позициях буржуазной науки, стремятся к расширению сотрудничества с СССР и другими социалистическими странами. Они участвуют в съездах славистов, в деятельности Международной ассоциации ЮНЕСКО no-изучению и распространению славянских культур. Национальный, комитет этой ассоциации в ФРГ возглавляет Ханс Роте, под редакцией которого с 1979 г. издается серия трудов по истории культуры славянских народов.
Развитие немецкой исторической славистики происходило » тесной связи как с общим процессом развития исторической науки, в Германии, так и с идейной борьбой, которая велась в историографии между представителями прогрессивных, гуманистических и реакционных, шовинистических направлений. Именно в Германии возник марксизм, открывший качественно новый этап в изучении прошлого. Разгром гитлеровского фашизма и возникновение ГДР привели к утверждению в немецкой исторической славистике методологии исторического материализма. Историки-слависты ГДР вносят ощутимый вклад в упрочение дружбы народов социалистических стран, в развитие мирового славяноведения.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |