В Программе КПСС указывается на необходимость «терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений» (Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961). Тем самым еще раз подчеркивается, какое важное значение для всей научно-атеистической пропаганды имеет разъяснение вопроса о происхождении религии.
Экспозиция отдела показывает причины возникновения религии и ее наиболее типичные формы, характерные для разных этапов развития первобытного общества - от самых начальных до стадии разложения родового строя и формирования раннеклассовых обществ и государств.
Экспозиция состоит из следующих разделов - начальный этап истории человечества, зарождение религиозных представлений, религия периода становления родового общества, религия раннеродового общества, религия периода развитого родового общества, религия периода разложения родового общества, религия периода разложения родового и формирования классового общества.
Небольшое введение (ему посвящен альбом) знакомит посетителей музея с видными советскими и зарубежными учеными, внесшими существенный вклад в разработку теоретических проблем первобытной религии и изучение ее ранних форм. В альбоме помещены портреты ученых, названы их труды, в кратких текстах отмечены научные заслуги каждого исследователя.
В разделе «Начальный этап истории человечества» (дорелигиозный период) дается представление об образе жизни древнейших людей - Гомо хабилис, питекантропа, синантропа. Схема «Происхождение и развитие человека» показывает основные этапы антропогенеза. Главным фактором, способствовавшим выделению человека из мира животных, явилось изготовление орудий труда. В витрине экспонируются копии каменных орудий из стоянок Кооби Фора (Кения), Чжоукоудянь (Китай) и др. Для начального этапа в истории человечества характерно полное отсутствие каких бы то ни было религиозных представлений и обрядов. Это объясняется исключительной примитивностью общественного бытия древнейших людей, неразвитостью их сознания. Религия вопреки утверждениям богословов существовала не всегда; длительный период в истории человечества был безрелигиозным.
Раздел «Зарождение религиозных представлений» показывает культуру палеоантропов (неандертальцев), живших примерно 100-40 тысяч лет назад в тяжелых условиях ледникового периода. Главным занятием палеоантропов была охота на крупных животных - мамонтов, пещерных медведей и других. Однако она не давала людям обеспеченного существования. Цветные диапозитивы «Стоянка палеоантропов» и «Охота на пещерного медведя», фотографии научных реконструкций «Жилище из стоянки Молодова», каменные орудия труда (они выставлены в витрине) - все эти материалы свидетельствуют о довольно низком уровне развития хозяйства и техники у неандертальцев и иллюстрируют тезис В. И. Ленина о том, что основной причиной возникновения религии в первобытном обществе было «бессилие дикаря в борьбе с природой» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12).
Самым ранним свидетельством зарождавшихся в тот период религиозных представлений многие ученые считают захоронения умерших людей и костей убитых животных. Особый интерес поэтому представляют фотографии научных реконструкций - «Погребение ребенка в пещере Тешик-Таш» (Узбекская ССР) и «Череп из пещеры Чирчео» (Италия), «Захоронение костей медведя в пещере Драхенлох» (Швейцария) и «Погребение медведя в пещере Регурду» (Франция). В пещере Тешик-Таш вокруг черепа мальчика 8-9 лет были попарно воткнуты рога горных козлов; в пещере Чирчео череп палеоантропа был окружен кольцом из камней. Это позволило ученым предположить наличие здесь элемента обряда. В пещерах Драхенлох и Регурду были захоронены медвежьи кости и черепа - очевидно, им приписывалось культовое значение. Чтобы обеспечить свое существование, человек, по-видимому, уже использовал колдовские приемы воздействия на окружающий мир, обряды охотничьей магии.
Характеристика культуры неоантропов (кроманьонцев), живших 40-10 тысяч лет назад, содержится в разделе «Религия периода становления родового общества». Скульптура «Кроманьонец» (научная реконструкция М. М. Герасимова), каменные и костяные орудия труда дают наглядное представление о физическом типе неоантропов и о развитии их техники. У неоантропов, бесспорно, существовала религия. Представленные в экспозиции фотографии погребений из стоянок Мальта (около Иркутска) и Костенки (около Воронежа) свидетельствуют о развитии погребального культа: одно из захоронений в Костенках совершено в камере, сложенной из костей мамонта; погребение ребенка на стоянке Мальта сопровождает погребальный инвентарь. Большой интерес представляет рисунок уникального погребения на реке Сунгирь (около Владимира): в могильной яме, густо засыпанной красной охрой, археологи нашли вместе со скелетами двух подростков различные предметы - копья из бивня мамонта, бусы, браслеты, кольца и другие. По верованиям людей того времени эти предметы, очевидно, должны были служить умершим в «загробной жизни».
В эпоху неоантропа развивается искусство. На карте обозначено местонахождение пещер, в которых сохранились памятники первобытного искусства. На территории Советского Союза таким памятником является живопись Каповой пещеры (Башкирия). Копии рисунков из пещер Каповой, а также Ляско и Нио (Франция) воспроизведены на цветных диапозитивах. Это, в основном, изображения животных, причем иногда пораженных копьями, дротиками и т. д. Изображение раненых животных на стенах пещер было, по-видимому, одним из обрядов охотничьей магии. Следы магических обрядов видны и на фотографиях «Колдовской обряд в пещере Монтеспан» (Франция), «Изображение замаскированного под животное охотника, исполняющего обрядовый танец» (пещера Трех братьев, Франция). Для этой стадии развития человеческого общества характерен своеобразный синкретизм первобытного искусства и религиозных верований.
Раздел «Религия раннеродового общества» знакомит посетителей музея с образом жизни и религиозными верованиями австралийских племен конца XVIII-XIX веков. Хозяйство и социальная организация коренного населения этого материка, а также его религиозные верования в то время сохраняли еще самые архаичные черты. Австралийцы занимались охотой (на кенгуру, страуса эму) и сбором съедобных растений, жили в шалашах из ветвей и древесной коры, постоянных поселений не имели, так как охота вынуждала людей к частым перекочевкам. Фотографии и подлинные экспонаты показывают их занятия, орудия труда и оружие (каменные топоры и бумеранги), некоторые черты общественной организации, в частности обряды посвящения юношей.
У австралийцев существовала одна из древнейших форм религии - тотемизм: вера в сверхъестественное родство между группой людей (родом) и тотемом - определенным видом животных, растений и др. Тотемизм отражал связь людей с окружающей их естественной средой, причем связь эта осознавалась как кровнородственная, наиболее близкая человеку той эпохи. Считалось, что магические обряды способствуют размножению тотемных животных. В экспозиции представлены фотографии «Изображения тотемов» (копия рисунка австралийцев на коре) и «Колдовской обряд умножения тотема». Экспонируются также чуринги - каменные и деревянные пластинки, покрытые символическим орнаментом. Они считались таинственным двойником человека, связывавшим его с предком-тотемом. Жизнь и благосостояние людей ставились в зависимость от сохранности чуринг. Фотография «Старики у хранилища чуринг» показывает заботу старейших членов рода о чурингах своих близких.
Значительное место в религии австралийцев занимала вера во вредоносную магию. Незнание истинных причин болезней и смерти заставляло людей давать этим явлениям сверхъестественное объяснение, рассматривать их как результат колдовства. На одной из фотографий можно видеть, как родственники умершего человека стараются определить мнимого виновника смерти с помощью гаданий. У племен Центральной Австралии в обрядах вредоносной магии употреблялась «кость смерти». Считалось, что достаточно нацелить острие кости в сторону врага и произнести соответствующее заклинание, чтобы убить его. В витрине посетитель видит редкий подлинный экспонат - «кость смерти», а также фотографию, показывающую, как это оружие использовалось. Вера в силу магии была огромна, один вид «кости смерти» повергал людей в ужас. Подобное психологическое состояние запечатлела фотография «Австралиец, испугавшийся направленной на него "кости смерти"». Основным источником веры во вредоносную магию были межплеменная отчужденность и вражда.
Часть раздела отведена теме «Погребальный культ и представление о душе». Способы погребений у австралийцев были разнообразны и зависели от пола, возраста и общественного положения умершего; основные из них показаны на фотографиях «Погребение на ветвях дерева», «Зарывание покойника в землю», «Погребение в пещере» и других. В знак траура родственники умершего окрашивали свое лицо и тело, носили особые головные уборы и украшения - об этих обычаях также дают представление соответствующие фотографии. Австралийцы верили, что души умерших людей могут переселяться в камни, деревья и пр., а затем вновь воплощаться в новорожденных детях. Фотография «Австралийка у "камня детских душ"» изображает женщину, просящую душу умершего предка выйти из камня и воплотиться в ее будущем ребенке. Идея переселения душ позднее отразилась во многих религиях.
Религия периода развитого родового общества рассматривается в экспозиции на материалах народов Меланезии XIX - начала XX века и индейцев Северной Америки XVIII - XIX веков. Для религии меланезийцев наиболее характерны были вера в душу и духов, почитание предков, различные виды магии. Центральное место в разделе, посвященном религии народов Меланезии, занимает культ предков. Веря в покровительство предков, сородичи изготовляли их изображения (они представлены в экспозиции), сохраняли черепа и кости умерших. Культ предков - широко распространенная форма первобытной религии; он является фантастическим отражением кровнородственных связей общества, а также власти родовых и семейных старейшин.
Большую роль в социальной и религиозной жизни меланезийцев играли тайные ритуальные союзы. Каждый союз имел свои обряды, особую одежду, маски. В витрине экспонируются красочные маски членов тайных союзов с островов Новая Ирландия и Новая Британия; подобные головные уборы украшали участников одного из обрядов союза «Дук-Дук» и общественный дом, в котором обычно хранились атрибуты союза. Тайные союзы являлись начальной формой религиозной организации. Их обряды были связаны с почитанием духов умерших, с лечебной и вредоносной магией и совершались втайне от непосвященных в общественных домах или в лесу.
Материалы по этнографии индейцев Северной Америки, живших в иных природных и исторических условиях, позволяют дать более полное представление о религии развитого родового общества. Главные занятия индейцев - земледелие, охота, рыболовство. У многих племен сохранялись пережитки тотемизма в названиях родов, в мифологии и т. д. Тотемы считались предками-покровителями, охранявшими благополучие людей. У племен северо-западного побережья перед домами устанавливались высокие столбы с изображениями тотема; последние наносились также на оружие, посуду, лодки и другие предметы. Демонстрируются сосуд, сделанный в виде бобра, и маска в виде шакала (она надевалась во время пляски), а также фотография «Поселение племени тлинкитов с тотемными столбами». В честь своих тотемов члены рода исполняли религиозные пляски - медвежий танец, бизоний танец, пляску ворона и другие. Участники таких культовых плясок, как это можно видеть на соответствующих фотографиях, надевали обрядовую одежду и маски, изображавшие тотемов.
У племен, занимавшихся земледелием, главное место в религии занимал культ возделываемых растений и тех сил природы, которые влияли на урожай. Силы природы и важнейшие земледельческие культуры олицетворялись в образах духов. Выставленные в витрине скульптурные изображения духов кукурузы у племен пуэбло, ритуальные дощечки с изображением духов кукурузы, уникальная маска из листьев кукурузы, символизирующая солнце, показывают, что сами духи представлялись в виде растений или человека в одежде из листьев соответствующего растения. Индейцы верили, что урожай зависит от духов растений. После сбора урожая в их честь устраивали праздник. Для обеспечения урожая совершались различные магические обряды, духам природы приносились жертвы. Фотография «Принесение лани в жертву солнцу у индейцев Флориды» знакомит посетителя с одним из этих обрядов. Культ природы отражал зависимость хозяйственной деятельности человека от окружающей среды.
Часть фотоматериалов характеризует представления индейцев о душе и загробном мире. У некоторых племен Северной Америки существовала вера в переселение душ: жители северо-западного побережья, например, считали, что души простых людей переселяются в потомков, а души вождей - в тотемов. Большинство же племен мыслило загробное существование души подобным земной жизни человека, что и отразилось в погребальном культе, Люди думали, что душа умершего продолжает жить и нуждается в пище, тепле, уходе, поэтому они приносили на могилу еду, зажигали возле нее костер. Указанные моменты погребального обряда передают фотографии «Принесение пищи на могилу умершего» и «Погребальный костер». В могилу воина клали лук и стрелы, а также трубку, табак и другие вещи. На этой ступени развития с представлением о загробной жизни уже начинает связываться идея воздаяния; индейцы считали, что души хороших воинов и охотников ждет благополучие, души трусов и нарушителей племенных обычаев - жалкое существование.
В разделе «Религия периода разложения родового общества» на материалах народов Сибири конца XIX - начала XX века показываются характерные в прошлом для этих народов культ духов - хозяев природы, культ духов - покровителей семьи и рода, вера в злых духов, шаманство. Культ духов - хозяев природы отражал в какой-то степени возникновение в обществе частной собственности. Владельцами гор, тайги, моря люди считали различных духов. Какими представлялись эти духи, свидетельствуют уникальные экспонаты - скульптурные изображения духа гор в виде грозного великана (буряты), духа - хозяина тайги в виде медведя (нанайцы), духа - хозяина охотничьих угодий (орочи), а также копия чукотского рисунка, выполненного на кости, духа - хозяина моря в образе морского животного.
В честь духов-хозяев устраивались праздники, являвшиеся главным элементом промыслового культа. Отдельные сцены медвежьего праздника у нивхов, айнов и хантов иллюстрирует серия фотографий. Их дополняют предметы, употреблявшиеся во время праздника, - ритуальная посуда, куски бересты для хранения костей медведя, съеденного на празднике... Рядом в витрине демонстрируется ритуальная одежда чукчей и эскимосов для праздника в честь Кэрэткуна («владельца всех морских зверей») - верхняя одежда из моржовых кишок, обувь из кожи моржа, головные повязки из собачьего и оленьего меха и т. д., а также некоторые атрибуты праздника - «магические» доски, посуда для жертвоприношений. Главная цель этих праздников - добиться покровительства и помощи духов, чтобы обеспечить успех в промысле.
В период разложения рода предметы домашнего хозяйства и скот стали собственностью патриархальной семьи, главой которой являлся старший из мужчин. Отражением новых общественных отношений был в религии культ духов - покровителей семьи, хозяйства, дома. Наряду с этим продолжали сохраняться пережитки общеродовых культов. Эпиграфом к экспозиционному комплексу, посвященному этой теме, служат слова Ф. Энгельса из его книги «Анти-Дюринг», давно ставшей настольной для пропагандистов: «Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20). В разделе выставлены интересные подлинные экспонаты - изображения духов - покровителей рода и семьи у бурят и нанайцев; деревянное огниво, считавшееся духом - охранителем семьи, дома и стада у чукчей.
Последний экспонат свидетельствует о характерном для народов Сибири почитании огня и очага, связанных с семейно-родовым культом.
В прошлом у народов Сибири существовали представления о множестве злых духов, которым приписывалась способность мешать промыслу и наносить вред здоровью людей. Вера в злых духов порождалась чувством страха и бессилия человека в борьбе с природой. Посетитель видит в витрине изображение духа, «мешающего» рыбной ловле (перед уходом на промысел его опутывали веревкой, чтобы дух не отправился за людьми и не лишил их добычи); изображения духов, «насылающих» водянку и туберкулез. Причину болезни люди усматривали в кознях злых духов, а саму болезнь, как показывают некоторые из этих экспонатов, олицетворяли в образе злого духа, внешний вид которого напоминал изнуренного конкретной болезнью человека. Считалось, что злые духи могут похищать души новорожденных детей, отчасти поэтому женщины у некоторых народов Сибири отправлялись на время родов в холодные темные шалаши - один из них можно видеть на фотографии «Родильный шалаш у эвенков».
Для защиты от злых духов и обеспечения удачи на промысле служили амулеты. В витрине помещена коробка с различными предметами, являвшимися у хантов оберегами от злых духов. В качестве охотничьих амулетов употреблялись части тела животных - носы, копытца, лапы, когти и др. Подобные амулеты выставлены рядом. Отношения духов с людьми мыслились в форме обмена: люди приносили духам жертвы в надежде, что те обеспечат им удачу на промысле, избавят, от болезни. Здесь же в витрине мы видим лоскутки цветной материи и конские волосы - у якутов и бурят они приносились в жертву духам.
Значительная часть раздела посвящена шаманству. Особые «специалисты» религиозного культа - шаманы - считались у народов Сибири посредниками между людьми и воображаемым миром духов. Полагали, что шаман мог охранять и защищать людей от козней злых духов, лечить болезни, помогать на промысле и в повседневной жизни. Во время обряда - камлания - шаман приводил себя в состояние экстаза (исступленной пляской с пением, ударами в бубен и т. д.), что якобы способствовало его общению с духами. Камлание длилось иногда несколько дней,
Представляет интерес научная реконструкция «Камлание эвенкийского шамана», которая воспроизводит обряд поисков души больного, «похищенной» злыми духами. На манекене подлинный костюм эвенкийского шамана - плащ, нагрудник, шапка, обувь; в руках бубен и колотушка. Справа от фигуры на «священном» дереве висит шкура оленя, принесенного в жертву духам; слева видны изображения духов - предков шамана и его духов-помощников (в виде птиц). В витрине выставлен рисунок «Представление народов Сибири о болезни и шаманском «лечении» больных», показывающий различные моменты борьбы шамана и его духов-помощников со злыми духами.
Кроме «лечения» шаманы выполняли и другие функции. В витринах расположены материалы, рассказывающие об основных «функциях» шаманов, о символике шаманского костюма, о шаманской космологии. Шаманский костюм обычно олицетворял зверя или птицу. Подвески на нем (они выставлены в витрине) изображали шаманских духов, бахрома на рукавах и подоле плаща символизировала шерсть зверя и оперение птицы... Народы Сибири верили, что во время камлания шаман мог превращаться в зверя и птицу и посещать другие миры.
Согласно космологическим представлениям этих народов, весь мир делился на три яруса: «верхний» мир - небо, «средний» - земля, «нижний» - подземный мир. Эти миры считались населенными духами, живущими так же, как и люди. В экспозиции представлена увеличенная копия рисунка на алтайском бубне «Изображение «верхнего» и «среднего» миров» (она служит фоном к реконструкции «Камлание эвенкийского шамана»).
Важнейшими принадлежностями шаманов являлись бубны, колотушки, жезлы. Большая коллекция этих предметов, собранных у разных народов Сибири (чукчей, алтайцев, хантов, орочей, бурят) демонстрируется рядом с реконструкцией. Бубен после совершения над ним обряда «оживления» представлялся часто как ездовое животное - олень или конь, служившее шаману для путешествий в «верхний» и «нижний» миры. Иногда бубен считался лодкой, на которой шаман мог плавать по мифическим рекам. В зависимости от символического значения бубна колотушка воспринималась либо как плеть-погонялка, либо как весло. Жезлы имели только самые опытные шаманы. В пояснительных текстах раскрывается символика отдельных частей бубнов и колотушек: так, на бубне хантов рукоять означала духа - хозяина бубна, ленты из цветной материи - плату духам, изображение на конце ручки колотушки - духа - хозяина колотушки.
Религия периода разложения родового и формирования классового общества показана на материалах народов Полинезии и Тропической Африки XVIII - XIX веков. Характерными формами религии у полинезийцев были политеизм (многобожие) и культ вождей. Здесь существовал обширный пантеон духов и богов, олицетворявших различные явления природы и виды человеческой деятельности. Причины возникновения политеизма указываются в ведущем тексте: «Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он осваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало повсюду богов...» (Маркс и Энгельс Ф. Соч., т. 20).
В полинезийском пантеоне уже выделилось несколько главных богов. В экспозиции показаны изображения богов Тангароа, Ронго, Тики (у каждого из них своя сфера влияния), а также бога войны у гавайцев, бога-хранителя амбаров у маори, бога - покровителя рыбаков у раротонганцев и других. В жертву главным богам в исключительных случаях приносили людей. Посетитель видит в отделе копию предмета из коллекции Н. Н. Миклухо-Маклая - треножник для человеческих жертвоприношений с островов Мангарева (Гамбье) и фотокопию картины художника Ф. М. Кригера «Человеческое жертвоприношение на островах Таити», созданной по описаниям Джеймса Кука. В жертву чаще всего приносили военнопленных и рабов, из членов племени - людей, не угодных вождю. Вожди использовали данную форму культа для устрашения и устранения непокорных.
Иерархия богов явилась следствием резкого расслоения в самом полинезийском обществе, выделения в нем родоплеменной знати. Отражением этих социальных процессов в религии был также культ вождей. Глава племени или нескольких племен часто выполнял и функции жреца. Его личность считалась священной, с ней связывался ряд запретов - на вождя нельзя было смотреть, приближаться к нему, пользоваться его вещами и т. д. Все работы за него должны были выполнять рядовые члены племени. Иногда вождю не полагалось самому даже брать пищу, его кормили приближенные - этот момент можно видеть на фотографии «Кормление вождя у маори». В разделе экспонированы символы власти полинезийских вождей - церемониальные палица и весло.
Заключают раздел, как и экспозицию отдела в целом несколько тематических комплексов, созданных по материалам народов Тропической Африки. Наряду с местными различиями в религии разных народов этого региона было много сходных черт. Продолжал сохраняться культ родовых и семейных предков, характерный в основном для поздней стадии развития родового строя. Интересны изображения предков, представленные в разделе: на их фигурки надевались традиционные украшения и одежда - бусы, браслеты, набедренники; на лица наносились рубцы (вид татуировки), служившие знаком племенной принадлежности. Часто изображение имело портретное сходство с умершим. Среди экспонатов - изображения женских предков с фигурками детей. У некоторых африканских народов длительное время сохранялись обычаи материнского рода, что нашло отражение в почитании женских предков.
Важнейшим элементом религии народов Африки был фетишизм - наделение сверхъестественными свойствами различных предметов. Фетишами служили части тела животных, камни, куски дерева, изготовленные человеком фигурки. К фетишам обращались со всевозможными просьбами, а если желаемое не сбывалось, их наказывали либо выбрасывали и заменяли новыми. В экспозиции представлены изображения фетишей с самыми различными функциями: фетиш народа балуба, наделявшийся способностью охранять здоровье, лечить болезни и убивать врагов; фетиш народа малинке - его носили девушки в надежде, что он поможет выйти замуж и иметь детей; фетиш племени бакота - его назначением было отгонять злых духов от фигурок предков, помещенных на домашних алтарях.
Очень интересный экспонат - фетиш из Лоанго (Конго), утыканный гвоздями и металлическими пластинками. Он изготовлялся колдуном, устанавливался в хижине охотника или рыболова и считался ответственным за успех в промысле. Чтобы побудить фетиш выполнить просьбу хозяина, в фигурку вбивали раскаленные гвозди и другие острые предметы. Рядом с ним стоит устрашающего вида фетиш с копьем в руке - его ставил на плантации владелец с целью сохранить ее плоды от расхищения. Обращает на себя внимание и фетиш из Бенина с вытянутыми вперед непропорционально большими руками. Его назначение - отвращать зло ограждать людей от несчастий.
Следующий экспозиционный комплекс посвящен теме «Культ вождей». Большинство племен Африки почитало своих вождей, а там, где возникло государство, - правителей государств. Вождей наделяли сверхъестественными свойствами и поклонялись им как живым, так и мертвым. Одна из фотографий показывает правителя государства Бушонго (Конго) в парадном костюме. Экспонируется кресло вождя, покрытое резьбой, - прообраз будущих тронов. В память об умерших правителях изготовлялись их изображения, являвшиеся предметами культа. Посетитель видит в экспозиции бронзовые скульптуры царей древнего Бенина (копии). Они устанавливались во дворце, на алтаре предков царя. В отличие от родовых и семейных предков, почитание которых не выходило за пределы семьи и рода, культ предков царя приобрел общегосударственное значение. В древнем Бенине обожествлялись не только цари, но и высшие сановники; изображения сановников - одно из них выставлено в экспозиции - украшали стены царского дворца.
Большую роль в жизни народов Тропической Африки играли тайные ритуальные союзы. Помимо религиозных функций (вызывание дождя, лечение болезней и др.) союзы приобрели в раннеклассовых государствах судебно-полицейские функции - взыскание долгов, наказание провинившихся, разбор жалоб и споров. При исполнении ритуальных плясок члены тайных союзов надевали особые костюмы и маски, изображавшие духов. Коллекцию таких принадлежностей члена тайного союза - сплетенный из травы костюм, наголовники, погремушки - можно видеть в витрине. Здесь же помещены фотографии, показывающие участников обрядовых плясок в полном облачении.
В экспозиции отдела «Религия первобытного общества» посетители музея на конкретном археологическом и этнографическом материале видят, когда и в каких формах возникла религия, чем было вызвано ее появление, как она изменялась по мере развития общества.
Они убеждаются в том, что религия, вопреки утверждениям богословов, не является результатом божественного откровения. Ее порождало бессилие первобытных людей в борьбе с природой, а позднее, с появлением имущественного и социального неравенства, беспомощность перед социальным гнетом.
Материалы экспозиции наглядно опровергают и тезис об изначальности единобожия. Они показывают, что в первобытном обществе существовали более ранние религиозные верования и связанные с ними обряды - тотемизм, фетишизм, анимизм (вера в душу и духов), различные виды магии. Все эти религиозные представления отражали определенные условия экономической и социальной жизни людей. Политеизм возникает лишь на стадии разложения родового строя. Что же касается единобожия, то оно появилось значительно позже.
Возникнув в первобытном обществе, религия с самого начала направляла деятельность людей по ложному пути, закрепляла их бессилие перед природой. Вера в сверхъестественный мир сковывала их творческую мысль и инициативу. В период разложения родового строя религия помогала вождям укреплять свое господство, усиливать эксплуатацию людей.
|
|
© Historik.ru 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://historik.ru/ "Книги по истории" |