[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]


Лицензия на обслуживание и производство медицинской техники 910960.ru.

предыдущая главасодержаниеследующая глава

Религия и свободомыслие древнего мира

Экспозиция отдела охватывает период с IV тысячелетия до н. э. до первых веков н. э.

Задача экспозиции - показать основные вехи развития религиозных представлений, зачатки религиозного скептицизма и свободомыслия в период становления и расцвета рабовладельческих государств на Ближнем Востоке и в Средиземноморье.

Особенностью религии древнего мира был политеизм. Многочисленные боги выделялись из общей массы духов, типичных для первобытных верований, и составляли привилегированный слой сверхъестественных существ. Вместе с тем религиозному мировоззрению этого периода еще во многом свойственны черты первобытных представлений - поклонение «священным» животным, культ растений и т. д.

Развитие классовых отношений, усиление социального гнета и эксплуатации все более способствовали превращению религии в важное средство идеологического воздействия. Возникали многочисленные жреческие корпорации; новые общественные отношения получали «божественную санкцию». Однако постепенное познание человеком окружающего мира, накопление первых научных знаний приводило к возникновению религиозного скептицизма и свободомыслия.

Экспозиция отдела делится на две части: «Религиозные представления древнего Востока» и «Религия и свободомыслие античного мира». Обе части связаны между собой тематически, и материалы в них расположены по следующим разделам: религиозные представления Месопотамии, религиозные представления Древнего Египта; религии Иудеи, Малой и Передней Азии; религиозные представления Древней Греции; религиозные представления Древнего Рима; празднества и мистерии античного мира; представления о загробном мире; жрецы и храмы античного мира; свободомыслие в Древней Греции и Риме.

Раздел «Религиозные представления Месопотамии», открывает экспозицию отдела. Древняя Месопотамия (Двуречье) - плодородная долина рек Евфрата и Тигра. Около трех тысяч лет до н. э. здесь сложилось рабовладельческое общество. Первые государства Двуречья были созданы шумерами; во второй половине третьего Тысячелетия до н. э. их сменили аккадийцы. В дальнейшем различные народы вели борьбу за гегемонию в районе великих рек. Наивысшего расцвета Двуречье достигло при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), при котором столицей стал Вавилон. В середине первого тысячелетия до н. э., после распада державы последнего сильного ассирийского царя Ашшурбанипала (669-633 гг. до н. э.), Двуречье вошло в состав Персидского государства. Религия Вавилонии, Ассирии, халдеев сложилась на шумерской основе. Древнейшие мифы и религиозные представления населения Двуречья дошли до нас в основном в изложении аккадийцев и ассирийцев. Они стали известны благодаря археологическим открытиям в Малой Азии и на Ближнем Востоке.

Основой религиозного мировоззрения Месопотамии было поклонение силам природы, вера в добрых и злых духов, культ царей.

Центральным элементом мифов о богах, олицетворяющих стихийные силы природы, является повествование о богине Иштар (копия со статуи которой находится в центре стенда) и Таммузе - божестве воскресающей и умирающей растительности. В экспозиции представлен увеличенный оттиск печати с изображением Таммуза, кормящего козлов. Многочисленные боги и духи Двуречья (список богов из библиотеки Ашшурбанипала содержит более 2500 имен) с развитием классового общества приобретают социальные функции, становятся охранителями власти царя. На стенде помещены два рельефа, один из которых изображает крылатого гения (хранителя власти и силы царя); другой является копией клинописной надписи царя Саргона II. В надписи деяния и победы царя объясняются волей и покровительством богов. Копия керамической облицовки «Ворот Иштар» в Вавилоне и фотография остатков зиккурата в Уре дают представление о величественных храмовых комплексах - жилищах богов. Эти сооружения должны были поддерживать в народных массах ощущение их ничтожества перед божественной волей.


"Иштар". Статуя из Мари (копия). Ок. 1800 г. до н. э.

Крупнейшим сооружением Двуречья считался храм бога Мардука в Вавилоне (арх. Арадаххешу) с огромной многоступенчатой башней, сохранившейся в памяти последующих поколений (так называемая Вавилонская башня). Уникальным экспонатом является кирпич из развалин этой башни с печатью Навуходоносора.

В витрине особо выделен перевод текста «Диалога господина и раба» - древнейшего памятника религиозного скептицизма на территории Двуречья, в котором с большой силой выражается тщетность надежды на помощь бога и на посмертное воздаяние.

Раздел «Религиозные представления Древнего Египта» размещен на двух следующих стендах. Материалы первого стенда дают общее представление об особенностях религии рабовладельческого государства, сложившегося в долине Нила в конце IV тысячелетия до н. э. и просуществовавшего до I века до н. э.

В верованиях древних египтян сохранились многочисленные пережитки первобытных религиозных форм, Культы священных животных, предметов, стихий переплетались с обожествлением царя, культом мертвых.

Центральные экспонаты стенда - стела с изображением египетских божеств (по схеме Г. Масперо) и карта культов Египта (иллюстрированная подлинными бронзовыми и фаянсовыми статуэтками, изображающими богов) характеризуют одну из основных черт религии Древнего Египта - политеизм. Космологические и космогонические представления египтян, обожествление царя, власть жреческой касты иллюстрируют фотографии с рисунков на древнеегипетских папирусах и с храмовых сооружений.

Фотография рельефа из гробницы Паатонемхеба (XIV в. до н. э.) иллюстрирует текст знаменитой «Песни арфиста» - памятника, свидетельствующего о наличии у древних египтян скептического отношения к религиозным представлениям. В «Песне арфиста» высказывается сомнение в существовании потусторонней жизни, в целесообразности погребального ритуала.

Второй стенд целиком посвящен заупокойному культу Древнего Египта - явлению, не имевшему себе равных в религиях древнего мира.

Основа заупокойного культа - мистическое отождествление судеб покойного и Осириса - бога умирающей и воскресающей природы. В этом культе господствовало представление о возможности обеспечить благополучие души на «том свете». Этим объясняется сложнейший заупокойный ритуал, включавший мумификацию тела умершего, построение гробницы, изготовление capкофага, помещение в гробницу многочисленных магических предметов, создание портретной статуи покойного и т. д. Подлинные экспонаты из фондов музея, относящиеся к I тысячелетию до н. э. (саркофаг с мумией, канопы, ушебти, скарабеи-амулеты, маски и т. д.), достаточно полно освещают этот ритуал, выполнение которого требовало огромных затрат. Социальное неравенство определяло и положение умершего в загробном царстве Осириса. На стенде - фотография крупнейших усыпальниц фараонов Древнего Египта - пирамид в Гизе, а в боковой витрине находится погребальная доска - единственный предмет заупокойного культа, который мог себе позволить бедняк.

Обострение социальных противоречий привело к тому, что жрецы Древнего Египта очень рано создали учение о «загробном суд». Осириса» (на стенде копия рисунка из «Книги мертвых», изображающего суд Осириса), о посмертном возмездии и воздаянии, подготовившее почву для появления позднейшего христианского учения о «страшном суде».


"Страшный суд". Икона (фрагмент). XIX в.

В экспозиции раздела «Религии Иудеи, Малой и Передней Азии» вследствие малочисленности материалов, относящихся ко времени становления религии древней Иудеи, использованы культовые предметы (свиток Торы, семисвечник и т. д.), относящиеся к XIX веку.

Религия Иудеи, сложившаяся во II-I тысячелетиях до н. э., вобрала в себя многие черты, свойственные политеизму. Но особенности социально-экономического и политического развития древнееврейских государств привели к тому, что в них рано начал формироваться монотеизм (единобожие). Позднее создается учение о конце мира, воскресении мертвых и загробном воздаянии. На стенде экспонируется иудейское надгробие I-II веков, относящееся к периоду рассеяния иудеев (диаспоры), наступившего в результате падения древнееврейского государства.

Древняя история Малой и Передней Азии характеризуется постоянными перемещениями различных народов, создателей многочисленных непрочных государственных образований. Отличительной чертой религий народов этого региона было смешение местных культов с шумеро-вавилонскими, а позднее - с египетскими и греческими. На рубеже новой эры распространился культ фригийской богини плодородия Кибелы. В экспозиции этот культ представлен мраморной стелой I-II веков с изображением богини.


"Кибела". I-II вв. Мрамор

Особое место в религиозных представлениях Малой Азии занимал культ индо-иранского бога Митры, получивший широкое распространение в Римской империи. Митра - бог света и солнца в древнеиранской религии - постепенно стал почитаться как создатель Вселенной, бог добра, правды и справедливости. Гипсовый рельеф с изображением Митры, убивающего быка, представляет собой копию мраморного рельефа II века, хранящегося в Государственном Эрмитаже.

Раздел «Религиозные представления Древней Греции» открывает вторую часть отдела. В середине II тысячелетия до н. э. в южной части Балканского полуострова сложились государства с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе. В то время формировались основы древнегреческой «олимпийской» мифологии. Главный источник сведений о мифологии той поры - поэмы Гомера, в которых отразились более поздние (начала I в. до н. э.) этапы развития греческого общества. Мифы о богах и героях античного мира основаны на обожествлении стихийных сил природы, позднее приобретавших человеческие черты. Религиозная фантазия наделяла богов-олимпийцев человеческими свойствами - Они нуждаются в пище, радуются, печалятся, страдают и т. д.


"Дедал и Икар". Рельеф (копия). II в. до н. э.

Формирование на территории Древней Греции самостоятельных городов-государств (полисов) обусловило главную особенность религии древних греков - сосуществование культа общегреческих богов с многочисленными культами местных богов и полубогов (героев).

Представления древних греков о своих верховных богах явились отражением общественного устройства самой Греции. Подобно тому, как на земле родовая знать строила свои дворцы на вершинах холмов, религиозная фантазия построила дворец верховного бога Зевса на высочайшем «холме» Греции - Олимпе. В экспозиции помещена фотография вершины Олимпа - горы, расположенной в северной Фессалии на берегу Салоникского залива. Расположенные на подиуме слепки с древнегреческих скульптур изображают богов олимпийского пантеона (в него входили 12 богов - Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия).

Подлинные античные расписные вазы в витринах отражают некоторые сюжеты мифов о подвигах героев - Геракла, Персея.

Расположенный рядом альбом содержит подборку фотографий и копий памятников древней живописи, созданной на сюжеты античной мифологии.

Раздел «Религиозные представления Древнего Рима» продолжает рассказ о том, как складывались верования в рабовладельческих государствах Средиземноморья.

Характерной чертой религии Древнего Рима был резко выраженный архаизм. Гораздо сильнее, чем в греческой религии, в ней сохранялись пережитки тотемизма, элементы фетишизма. Огромное значение имел культ семейно-родовых предков (пенатов, ларов, манов), В экспозиции - изображение ларария (святилища ларов). Ранней римской религии был чужд антропоморфизм - боги воспринимались в сознании людей как безликая таинственная сила, «ведающая» различными сторонами жизни или воплощавшая абстрактные понятия «доблесть», «милосердие» и т. д.). Объединение под властью Рима всех италийских племен привело к созданию общеримского пантеона, в котором отчетливо прослеживается греческое влияние.

Большой интерес представляет помещенная в одной из витрин подборка подлинных античных монет, позволяющая проследить иконографию и символику богов греко-римского пантеона, где часто тот или иной бог представлен предметом, олицетворяющим его самого (колос - Деметру, трезубец - Посейдона и т. д.). Расположенные во второй витрине бронзовые статуэтки богов и героев (V в. до н. э. - III в. н. э.) дают представление об антропоморфном облике божеств античного мира.

Раздел «Празднества и мистерии античного мира» показывает роль культовых праздников, общегосударственных и тайных (мистерий), в религиозной жизни античного общества.

Наибольшей известностью пользовались Олимпийские игры, посвященные верховному божеству - Зевсу, Расписная амфора V века до н. э. в витрине - свидетель другого крупного праздника - Панафиней, посвященного Афине, покровительнице города-государства Афины.

Копия с помпеянской фрески «Приготовление к мистериям» отражает другой вид празднеств. Являясь по существу земледельческими праздниками, мистерии позднее получили новое содержание: участие в них становится для верующих залогом посмертного блаженства.

Раздел представления о загробном мире. Представления античного мира о загробной жизни очень не однородны и постоянно изменялись наряду с развитием классового общества. Религия Греции гомеровского периода не знала идеи посмертного воздаяния, появившейся много позднее.

По верованиям греков, душа, попадающая в подземный загробный мир - Аид, продолжает быть связанной с наземным миром, ей необходима память близких, жертвоприношения и т. д. Вот почему в могилу клали одежду, предметы быта, сосуды для еды и питья и т. д. Воспроизведенное в экспозиции позднеантичное погребение женщины II-III веков и представленный в витринах погребальный инвентарь свидетельствуют и о социальном неравенстве, перенесенном с земли в загробный мир: погребение бедняка резко отличается от погребения богатого.

Раздел «Жрецы и храмы античного мира» показывает характер религиозного культа античности. Специальные сооружения для отправления культа многочисленных богов - храмы - считались одновременно и земным жилищем богов. Весь многообразный и сложный ритуал осуществлялся жрецами. Они обслуживали храмы, вели храмовое хозяйство, занимались предсказаниями судьбы, совершали жертвоприношения. В наиболее чтимых храмах хранились тексты государственных зако­нов, договоры, казна; они часто становились центрами торговли и ростовщичества. Большое место в жизни античного мира занимали общегреческие святилища, почитавшиеся нередко и в других странах. Макет одного из таких центров - Дельфийского святилища Аполлона (научная реконструкция по археологическим и эпиграфическим материалам) находится в экспозиции.

Имеющаяся в витрине коллекция монет раскрывает одну из сторон религиозной жизни Древнего Рима - установление культа императора. Этот культ являлся попыткой приспособить религию римлян к условием мирового господства. Отправление культа императора в провинциях империи считалось выражением лояльности населения.

Раздел «Свободомыслие в Древней Греции и Риме». Высокое социально-экономическое и культурное развитие античного мира и накопление объективных научных знаний порождало зачатки религиозного скептицизма и свободомыслия. Первые следы этого нового движения общественной мысли отразились в мифологии. Фотография с росписи на античной вазе иллюстрирует миф о Прометее, в образе которого народные сказания прославляли самоотверженность и мужество людей в их борьбе за овладение силами природы. В греческой мифологии Прометей выступает как богоборец, что побудило К. Маркса, восхищавшегося образом Прометея, сказать, что это «самый благородный святой и мученик в философском календаре» (Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956).

Позднее сюжеты богоборчества, свободомыслия разрабатываются античной литературой, отражаются в живописи, звучат со сцен античных театров. Альбом «Свободомыслие в античном театре» содержит подборку текстов античных авторов и иллюстративный материал, характеризующий античный театр как трибуну, с которой крупнейшие драматурги Греции устами своих героев обличали богов в жестокости, алчности, вероломстве.

Дальнейшее развитие научных знаний и философской мысли привело античный мир к атеизму в произведениях Ксенофана, Эпикура, Лукреция Кара, Лукиана.

К. Маркс писал: «Богам Греции, которые были уже раз - в трагической форме - смертельно ранены в «Прикованном Прометее» Эсхила, пришлось еще раз - в комической форме - умереть в «Беседах» Лукиана» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1).

Тема «Античный атеизм» раскрывается в отделе «Основные этапы истории атеизма».

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"