История религии неразрывно связана с историей атеизма, т. е. системой представлений, отрицающих веру в сверхъестественное (существование бога или богов, потусторонний мир, бессмертие души и т. д.). Само слово атеизм происходит от греческой отрицательной частицы а и слова theos (что значит бог) и переводится на русский язык как безбожие.
История атеизма тесно связана с развитием философской мысли и утверждением научно-материалистических представлений. Его конкретное содержание в каждую эпоху было различно, поскольку оно зависело от уровня развития материального производства, социально-экономических и политических отношений, естественнонаучных представлений, а также от характера религиозных учений, господствовавших в тот или иной период, которым и противостояла атеистическая мысль.
В связи с этим экспозиция отдела «Основные этапы истории атеизма» подразделяется на четыре хронологически последовательных раздела - античный атеизм, свободомыслие и атеизм в эпоху средневековья и Возрождения, атеизм нового времени, марксистсколенийский атеизм.
Экспозиция раздела «Античный атеизм» знакомит о различными направлениями атеистических воззрений Древней Греции и Древнего Рима и их крупнейшими представителями.
Древнейшие попытки рационального осмысления религии проявились уже в древнегреческой мифологии. Ярко выражено критическое отношение к представлению о могуществе божества в мифе о Прометее - богоборце, похитившем с неба божественный огонь, который он принес людям как светильник разума. Миф о Прометее отразил веру в творческие силы человека. В экспозиции представлена скульптура Ф. Гордеева «Прометей», Античный атеизм - один из важнейших этапов развития атеистической мысли. В античном мире впервые были сделаны попытки научно-материалистического осмысления явлений окружающего мира, что приводило к отрицанию религиозных представлений, к атеизму. Атеизм древности заложил основу для дальнейшего развития атеистической мысли. Ф. Энгельс писал: «В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).
Заслуга древних атеистов в том, что они выдвинули одну из важнейших проблем атеизма - сущности религии и причин ее возникновения. Они обосновывали отрицание бессмертия души, загробной жизни, веры в сверхъестественные силы и чудеса.
Стремление Анаксагора (500-428 гг. до н. э.) дать научное объяснение явлениям природы (солнечных и лунных затмений, землетрясений и т. д.), сомнение Протагора (481-411 гг. до н. э.) в существовании богов были причиной обвинения этих мыслителей в безбожии и репрессивных мер афинских властей, что и показано на картинах «Осуждение Анаксагора» (худ. И. П. Васильев, 1961) и «Сожжение сочинений Протагора» (худ. В. Мулляр, 1939).
Гипсовые рельефы художника Н. В. Дыдыкина изображают двух крупнейших представителей древнегреческой материалистической школы - Гераклита (ок. 530-470 гг. до н. э.) и Демокрита (460-370 гг. до н.э.), Гераклит, как отмечал В. И. Ленин, первый дал «очень хорошее изложение начал диалектического материализма» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29).
Копией с эллинистического портрета является изображение Эпикура (341-270 гг. до н. э.). Выдающийся философ-материалист и атеист говорил: «Бог или хочет удалить зло из мира и не может, или может и не хочет, и, наконец, или может и хочет. Если он хочет и не может, то он не всемогущ, что противно природе бога. Если он может и не хочет, то это свидетельство злой воли, что противно природе бога. Если он может и хочет, то почему же на земле существует зло?» К. Маркс называл Эпикура «подлинным радикальным просветителем древности», писал, что «он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян, поскольку последний у них существовал» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т, 3).
Об атеизме римлян свидетельствуют представленные в витрине произведения Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.), изданные на латинском и русском языках в советское время. Философская поэма Лукреция «О природе вещей» - это стройная система античного материализма. Последовательным выводом из материализма Лукреция является его атеизм.
Приверженцем Эпикура был греческий писатель Лукиан (ок. 120-после 180), переводы произведений которого мы также видим в витрине. Лукиан, этот, по выражению Ф. Энгельса, «Вольтер классической древности» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 22), одинаково скептически относился и к греко-римским религиозным верованиям, и к распространявшемуся христианству.
Раздел «Свободомыслие и атеизм в эпоху средневековья и Возрождения» состоит из двух частей. Первая часть этого раздела знакомит с атеистическими тенденциями в эпоху средневековья.
В средневековом свободомыслии были отражены лишь некоторые атеистические тенденции и отдельные идеи, подрывающие господствующее мировоззрение.
Заслуга средневекового свободомыслия в том, что оно поставило под сомнение непреложность христианских догм, заявило о правах разума на критику религии и проложило путь атеизму последующих эпох.
Представления средневекового человека о природе и обществе носили религиозный, характер. Это объясняется, в частности, и идеологической функцией церкви, стремившейся подавить материалистические идеи. Гравюра «Корабль церкви воинствующей» (Испания, XVIII в.) посвящена борьбе католической церкви против античного язычества, а также искоренению ересей раннего христианства и эпохи средневековья.
Уже само существование богословских ересей и народно-еретических движений протеста против церковно-феодального господства означало, что мировоззрение отдельных лиц и групп населения не соответствовало католической идеологии. В форме богословских ересей проявлялись по существу революционные выступления против феодализма.
Основой антицерковных выступлений и воззрений являлись светские знания, определявшие рациональный подход к миру вопреки религиозной идеологии.
Усилия церкви сводились к тому, чтобы превратить все науки в «простые отрасли богословия» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7), однако и в средневековых знаниях имелось рациональное содержание, которое сохраняли «свободные искусства». Гравюра «Семь свободных искусств» (Франция, XVIII в.) изображает в форме аллегорий грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку, называвшиеся «искусствами» и в переработанном виде представлявшие систему знаний, высоко ценившихся в античном мире. Главной частью университетского образования в «диалектике» была логика.
Преподавание «семи свободных искусств» в школах и университетах нередко вступало в противоречие с положениями христианских догматов. «Свободные искусства, оставаясь символом борьбы человеческого разума с религиозным догматизмом, противостояли схоластике, целью которой была защита веры и учения церкви.
Замечательным представителем средневекового рационалистического свободомыслия и смелой критики церковной схоластики был знаменитый французский философ Пьер Абеляр (1079-1142). Экспозиция знакомит с рукописной миниатюрой XIV века, изображающей Абеляра и его ученицу Элоизу. Лекции Абеляра в Париже и многих других городах собирали толпы слушателей, находивших в его выступлениях новые идеи, подвергавшие сомнению и критике церковные «истины». Им он противопоставил критику с помощью разума. Его девизом было: «Не могу верить в то, что не расколото прежде рассудком».
Вторая часть раздела характеризует свободомыслие и атеизм в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.).
Эпоха Возрождения была первым этапов буржуазной культуры, зародившейся в недрах феодального общества. Ведя борьбу с феодальным мировоззрением и засилием церкви, молодая буржуазия нуждалась в новых, радикальных формах его отрицания. Антирелигиозную направленность Возрождения выразило «жизнерадостное свободомыслие, подготовившее материализм XVIII века» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).
Ведущим течением культурной жизни эпохи стал гуманизм, создавший на базе античного культурного наследия новое понимание человека, которое принципиально отличалось от христианского. Оно защищало достоинство человеческой личности, ее свободу и всестороннее развитие, человечность общественных отношений. Гуманисты смело выступили против схоластического богословия, препятствовавшего развитию науки и философии, подготовив тем самым развитие опытного естествознания.
Характерной чертой мировоззрения деятелей эпохи Возрождения стало стремление к духовной независимости, борьба со всякими догматизированными авторитетами. Своеобразным аллегорическим изображением философии Возрождения является фреска Рафаэля «Афинская школа» (1508), представленная в экспозиции гравюрой Дж. Вольпато. На ней изображены самые выдающиеся философы древности во главе с Платоном и Аристотелем за свободным и дружественным собеседованием. Основная идея произведения - равное и свободное право каждого философа предложить свое толкование истины, которая не возвещается свыше, а постигается с помощью разума и является результатом совместных творческих усилий людей.
Мыслители Возрождения критически отнеслись ко всему средневековому наследию и ко многим положениям христианского вероучения, которые они стремились осмыслить с точки зрения разума, полагая, что религия не может держаться на слепой вере в божественные установления.
Некоторые гуманисты по своим мировоззренческим позициям приближались к атеизму, и среди них - один из замечательных итальянских философов Пьетро Помпонацци (1462-1525). В своем трактате «О бессмертии души» он утверждал, что все существующие доказательства бессмертия души не могут быть признаны с точки зрения разума. Он впервые философски обосновал положение о ложности трех религий (иудаизма, христианства и ислама), которое развилось впоследствии в идею о трех обманщиках. В витрине выставлено редкое издание этого трактата, выпущенное в XVIII веке с нарочито ложной датой 1534 года.
В творчестве французского писателя Франсуа Рабле (1494-1553), чей портрет представлен в экспозиции, философская критика религии, облеченная в форму гениальной сатиры, служила средством утверждения и прославления человека как независимой от божества и доброй по природе человеческой личности.
Выдающийся материалист и атеист Джулио Чезаре Ванини (1585-1619) отрицал бессмертие души и божественность Христа, утверждая, что бог есть сливающееся с природой бесконечное бытие. Он открыто и смело заявлял, что религия нужна лишь для того, чтобы держать в страхе и рабстве простой народ. Эти идеи изложены им в книге «Амфитеатр вечного провидения», которая находится в экспозиции. Это - редчайшее издание (Лувен, 1615), уцелевшее от костра и уничтожения, которым инквизиция подвергла философа и его книги.
Важное значение приобретает в эпоху Возрождения изучение природы. Существенный вклад внес в развитие естествознания великий итальянский художник, естествоиспытатель и инженер Леонардо да Винчи (1452-1519). Экспозиция знакомит с портретом художника. Учитывая закономерность природного порядка вещей, он не признавал сверхъестественных явлений, утверждал право ученого на метод свободного исследования, обличал догматизм и современное ему богословие.
В эпоху Возрождения была заложена основа современной астрономии. В экспозиции - материалы о деятельности ее творцов Николая Коперника, Джордано Бруно и Галилео Галилея.
С именем Николая Коперника (1473-1543) - великого польского ученого - связано создание гелиоцентрической системы мира - этого важнейшего достижения научной мысли. Вопреки церковным представлениям о Земле как центре Вселенной он выдвинул теорию о том, что в центре планетной системы находится Солнце, а Земля является лишь одной из планет, обращающейся вокруг него и двигающейся вокруг своей оси.
Своим открытием Коперник совершил революционный переворот в науке о природе, и от него, по словам Энгельса, «начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).
Опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника, Джордано Бруно (1548-1600) развил идею о бесчисленности обитаемых миров, вечности и бесконечности Вселенной, ее материальности и единстве. Эти идеи нашли свое отражение в его книге «Об исчислении миров», представленной в экспозиции редким прижизненным изданием 1591 года. Бруно исходил из атомистических идей античности, утверждая, что в мире нет ничего, кроме материи, состоящей из мельчайших материальных частиц - атомов. Бога он отождествлял с природой. «Бог и природа, - писал он, - есть одна и та же материя, одно и то же пространство, одна и та же причина, равно действующая повсюду».
Религию и церковь Бруно подверг уничтожающей критике. Он высмеивал важнейшие христианские догматы, веру в загробный мир, святых, чудеса и т. д. В церкви и религии он видел средства запугивания и удержания народа в повиновении.
Идеи Бруно оказали огромное влияние на развитие материализма и атеизма. Церковные власти после многолетних преследований приговорили бесстрашного философа к сожжению.
Продолжатель идей Коперника и Бруно Галилео Галилей (1564-1642) опытно-наблюдательными методами доказал обоснованность разработанного ими учения о мире. Открытия Галилея сыграли важнейшую роль в дальнейшем развитии естествознания и материалистической философии, создав основу для естественнонаучной критики религии. Галилей также противопоставлял силу человеческого разума церковной догматике и схоластике. Преследуемый инквизицией, великий ученый вынужден был формально отказаться от своих утверждений, однако сохранил верность своим идеям до конца жизни.
Церковь вела борьбу не только против ученых, но стремилась по-прежнему осуществлять духовную диктатуру, сломленную в эпоху Возрождения. Преследуя прогрессивную научную и общественную мысль, папство осуществляло неослабный контроль за возникшим в эту эпоху книгопечатанием, запрещало и сжигало не угодные ему книги. В экспозиции находится редкий экземпляр одного из изданий «Списка запрещенных книг» («Индекса»), который папы издавали с 1559 года. Подобные списки, выпускавшиеся Ватиканом на протяжении более 400 лет и включающие произведения лучших умов человечества, прекратили свое существование лишь в наши дни.
Давая общую характеристику эпохи Возрождения, Ф. Энгельс писал: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).
Раздел «Атеизм нового времени» делится на четыре части.
Первая часть раздела посвящена теме «Материализм и атеизм XVII - начала XVIII века».
Развитие материализма и атеизма в XVII веке отразило философскую преемственность между эпохой Возрождения и веком Просвещения.
Опытное изучение природы и непосредственное наблюдение давали все новые доказательства материальности мира, закономерности его процессов, их независимости от сверхъестественных сил. Материалистические взгляды в области естествознания усиливали позиции философского рационализма и критики религии, способствовали освобождению морали от подчинения теологии и рационалистическому опровержению веры в бессмертие души, чудеса, таинства. Заслуга атеистов в XVII веке состояла в том, что они способствовали пониманию социальной функции религии и церкви как средства подчинения народа тиранической власти государства. Это обусловило рождение воинствующего атеизма XVIII века и антиклерикализма просветителей. Картина голландского художника Яна ван дер Гейдена (1637-1712) «Кабинет ученого» иллюстрирует стремление ученых того времени применить методы точного знания не только к изучению природы, но и к общефилософским проблемам.
Стремление к точности, математической доказательности и стройности характеризовало и философскую систему выдающегося голландского мыслителя Бенедикта Спинозы (1632-1677), облик которого запечатлен скульптором М. М. Антокольским (1882).
Философская система Спинозы давала объяснение естественной закономерности, царящей в природе, и утверждала познаваемость мира, не оставляя в нем места для чудес и сверхъестественных явлений. Энгельс признавал «величайшей заслугой тогдашней философии, что, несмотря на ограниченность современных ей естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого...» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20). Бога Спиноза отождествлял с природой.
Учение Спинозы о человеке нанесло еще один удар по теологии, ибо оно доказывало, что человек - неотрывная частица природы, и законы ее поведения подчинены естественному порядку вещей.
Защитники религии объявили спинозизм формой атеизма. Философ отверг попытки богословия подчинить разум «мертвым буквам» Библии, которая, по его мнению, не содержала «возвышенных умозрений и философских вопросов, но лишь вещи самые простые».
Подвергнув Ветхий завет строгому исследованию, Спиноза положил начало научной критике Библии, вскрыв некоторые ее внутренние противоречия. Он стал основным авторитетом в критике Библии для вольнодумцев XVII - XIX веков. Под влиянием идей Спинозы формировались антиклерикальные взгляды Мелье Вольтера, Гольбаха.
Попытку исследования социальной роли религии предпринял английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679). В экспозиции находится экземпляр редкого прижизненного издания его знаменитого сочинения «Левиафан», в котором философ исследует проблемы общества и государства.
Рассматривая роль религии в государстве, Гоббс признает ее необходимой в качестве узды для народа и укрепления власти, которая должна контролировать религию и церковь.
Гоббс решительно противопоставлял философию и науку религиозной вере. В «Левиафане» сказано: «Тайны веры, как целебные, но горькие пилюли, надо глотать целиком; если же их разжевать... то обычно приходится их выплюнуть».
Важным достоянием свободомыслия стала идея независимости морали от религии, развернутое обоснование которой предложил французский философ Пьер Бейль (1647-1706).
В музейной экспозиции представлен «Исторический и критический словарь». Этот труд мыслителя и поныне служит надежным источником по истории свободомыслия. Бейль писал: «...нет иной морали, кроме той, которая основана на принципах разума и вытекает из естественной склонности человека к добру».
Впервые в истории философии Бейль поставил вопрос о возможности существования общества атеистов, которое по своему нравственному облику будет не хуже, а лучше того общества, которое признает лишь религиозные мотивы морали. К. Маркс отмечал, что «Бейль возвестил появление атеистического общества» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2).
Научные материалистические и атеистические идеи перекликались со стихийно-материалистическими представлениями народа, которые не совмещались с вероучением.
В экспозиции демонстрируется расписная французская эмаль XVIII века, на которой изображены «три великих обманщика», представляющих иудаизм, ислам и христианство. Сказание о «трех обманщиках», выражавшее протест народа против религии и церкви, известно со времен средневековья. Переработанное философской мыслью Возрождения, оно получило более острый антирелигиозный характер в XVIII веке.
Идею обмана как основы религии использовали составители атеистических памфлетов, широко распространенных в первой половине XVIII века. Экспозиция знакомит с рукописями и редкими изданиями памфлетов «О трех обманщиках», «Бич веры» и «Мысли Спинозы».
Вторая часть раздела посвящена Вольтеру - обличителю клерикализма и религии.
Накануне Великой французской буржуазной революции Вольтер (1694-1778) стал «властителем дум» Европы, сыгравшим особую роль в критике религии и подрыве престижа церкви. Силу своего писательского и публицистического таланта он обрушил на церковные порядки, освящавшие ненавистный «старый режим», на абсурдность и противоразумность религиозной догматики, на невежество и разврат духовенства.
Бюст Вольтера работы Ж. А. Гудона (1741-1828), выдающегося французского скульптора-реалиста, дает обобщенный монументальный образ великого писателя, крупнейшего идеолога надвигавшейся буржуазной революции. В экспозиции помещены гравюры XVIII века «Вольтер в Бастилии», «Вольтер на Елисейских полях блаженства», «Франция венчает лавровым венком Вольтера». Они рассказывают о борьбе философа против католической церкви, которую он вел под лозунгом «Раздавите гадину!». Выступления Вольтера способствовали росту антиклерикализма во всей Европе.
Очень важное общественное значение имела деятельность Вольтера в защиту жертв религиозного фанатизма - Каласа, Де ля Барра, Сирвена и других. Экспозиция знакомит с картиной Д. Н. Ходовецкого (1726-1801) «Прощание Каласа с семейством перед казнью», посвященной судьбе Жана Каласа, казненного по наговору иезуитов. В пересмотре дела Каласа и его посмертном оправдании решающая роль принадлежала Вольтеру.
Вольтер не был последовательным атеистом, но его беспощадная борьба с религиозным фанатизмом и блестящая, непревзойденная по сатирической силе, остроумию и доходчивости критика церкви и религии способствовали утверждению позиций просветительского атеизма.
Третья часть раздела раскрывает тему «Свободомыслие и атеизм эпохи Великой французской буржуазной революции».
Атеизм французских материалистов XVIII века и Л. Фейербаха был вершиной буржуазного атеизма.
В период подготовки буржуазной революции во Франции с обличительной критикой феодальных отношений и освящающих их религии и католической церкви выступила блестящая плеяда просветителей. Будучи идеологами французской революционной буржуазии, они выдвинули задачу борьбы против феодального строя и освящавшей его католической церкви.
Опираясь на достижения опытного естествознания, французские материалисты преодолели многие слабые стороны в идеях мыслителей XVII века уступки идеализму и теологии, которые были им свойственны. Отрицая все формы религиозного мышления, французский материализм XVIII века впервые сделал материалистическое учение о соотношении материи и сознания основой последовательного воинствующего атеизма. Его идеи воплотила, как писал В. И. Ленин, «бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века...» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45).
В связи с исторической и классовой ограниченностью материализма XVIII века мыслителям этого направления не удалось вскрыть социальные корни религии, поскольку, объясняя законы развития общества, они находились еще в плену идеалистических представлений. Так, происхождение религии объяснялось в первую очередь страхом перед непонятными силами природы, а распространение религиозных представлений рассматривалось только как следствие злонамеренного корыстного обмана служителей церкви и невежества народных масс.
Экспозиция знакомит с портретами просветителей, редкими изданиями их сочинений и другими материалами их деятельности.
Одним из первых представителей радикального крыла просветителей был философ-материалист Жан Мелье (1664-1729). Он был священником и вынужден был всю жизнь скрывать свои убеждения. В «Завещании», найденном после его смерти, он изложил свои истинные мысли и чувства. Мелье вскрывал несостоятельность религиозных догматов и любых доказательств бытия божьего. Он критиковал религию с позиций широких народных масс, призывал к восстанию трудового народа против угнетения и к уничтожению религии, которую наряду с государством объявлял «нестерпимым злом».
Будучи убежденным материалистом, Мелье критиковал религию и с философских позиций, правильно указывая, что ее основой является идеализм.
Большинство передовых мыслителей Франции объединилось вокруг издаваемой Дени Дидро «Энциклопедии» - величайшего памятника французской мысли кануна буржуазной революции. Цель «Энциклопедии» состояла в «изменении способа мышления нации», она подвергла сокрушительной критике «старый режим», боролась за свободу мысли и совести. Это выдающееся издание представлено в экспозиции различными материалами. Наряду с гравюрой-фронтисписом, украшавшей первый том, вышедший в свет в 1751 году, в экспозиции находятся портреты энциклопедистов (Дидро, Д'Аламбера, Гольбаха). Идейного вождя энциклопедистов, крупнейшего философа-материалиста и атеиста Дени Дидро (1713-1784) обвинили в распространении «вредоносных» идей безбожия. В 1759 году вслед за правительственным запретом во всех церквах было оглашено папское осуждение и проклятие «Энциклопедии».
Атеистические произведения просветителей представлены в экспозиции редкими изданиями. Среди них первый том собрания сочинений К. Гельвеция (начало XIX в.) и первое советское издание «Разоблаченного христианства» П. Гольбаха (1924). В этих трудах отстаивалась материальная природа человека, разоблачались религиозная мораль и церковь как рассадник невежества и фанатизма, как орудие угнетения народа.
Великая французская буржуазная революция (1789-1794) сокрушила не только «старый режим», но и традиционную католическую веру, открыв новые перспективы общественного и идейного развития.
Экспозиция знакомит с изданными во время революции законами, подрывавшими господство церкви. Впервые в законодательном порядке «Декларация прав человека и гражданина» в августе 1789 года провозгласила свободу совести наряду со свободой личности, слова, печати. Революционное правительство провело по требованию народа широкую секуляризацию церковных имуществ, значительную часть церквей превратило в общественные клубы, лишило духовенство особых привилегий. Антирелигиозные настроения и требования народных масс выразительно запечатлены в лубках, находящихся в экспозиции. Сатирические лубочные народные картинки разоблачают контрреволюционное духовенство.
Активными борцами за освобождение народа от религиозных пут были якобинцы, Ж.-П. Марат и вожди Коммуны Парижа А. Шометт и Ж. Эбер. Они проводили политику дехристианизации, отражавшую возмущение народа происками реакционного духовенства. Экспозиция знакомит с издававшейся Ж. Эбером газетой «Отец Дюшен» и другими материалами - свидетельствами закрытия церквей, снятия колоколов, передававшихся на нужды обороны, а также революционным календарем. Этот календарь, действовавший с 1792 по 1806 год, отменял летосчисление от рождества Христова, воскресенье, все религиозные праздники, дни святых. Календарь был построен в соответствии с природным и сельскохозяйственным годовым циклом. Новые праздничные дни посвящались победам человеческого разума - искусству, науке, труду. Они носили торжественный, всенародный характер. Революционный светский календарь был символом победы над деспотизмом и религиозным суеверием, изгонял из народного быта и всей общественной жизни церковные традиции. В 1806 году он был отменен Наполеоном.
Революционные преобразования оказались непрочными. Крупная буржуазия, одержавшая в период революции победу, обратилась к испытанному средству угнетения- религии. Захвативший в 1799 году власть генерал Бонапарт заключил с папой Пием VII конкордат, восстановил во Франции могущество католической церкви и отменил антиклерикальное законодательство революции.
Материалы экспозиции «Атеизм Людвига Фейербаха (1804-1872)» знакомят с идеями Л. Фейербаха, творчество которого является высшим достижением домарксистской атеистической мысли. В экспозиции представлен мраморный скульптурный портрет Фейербаха (ск. А. М. Блонский, 1979).
Как мыслитель Фейербах сформировался в условиях Острой идейной борьбы, предшествовавшей революции 1848 года. Революция была подавлена силами реакции и церкви. Об этом времени повествует хромолитография известного французского художника Гранвиля «Франция, отданная на растерзание воронам всех видов».
Опираясь на материалистические и атеистические идеи французских просветителей, Фейербах еще реши» дельнее своих идейных предшественников встал на позиции материализма и атеизма. Он стремился найти земные истоки религии и показать, что сущностью религии является поклонение человека порождениям собственной фантазии.
Мы видим первые издания книги «Сущность христианства» на немецком (Лейпциг, 1841) и русском (СПб., 1906) языках - главной работы Л. Фейербаха, в которой он делает значительный шаг вперед по сравнению со своими предшественниками - французскими материалистами XVIII века в объяснении природы религии, прежде всего ее эмоционально-психологических корней, «Тайну теологии» Фейербах видел в антропологии. Выводя религию из сущности человека, «из тьмы человеческих вожделений, из хаоса человеческих потребностей» (Фейербах Л. Избр. философ, произв., т. 2, М., 1966), Фейерб