[ Всемирная история | Библиотека | Новые поступления | Энцикопедия | Карта сайта | Ссылки ]


паркетный лак bona traffic
http://tortnedorogo.ru/ торт фиксики на заказ в спб.

предыдущая главасодержаниеследующая глава

Основные этапы истории атеизма

История религии неразрывно связана с историей атеизма, т. е. системой представлений, отрицающих веру в сверхъестественное (существование бога или богов, потусторонний мир, бессмертие души и т. д.). Само слово атеизм происходит от греческой отрицательной частицы а и слова theos (что значит бог) и переводится на русский язык как безбожие.

История атеизма тесно связана с развитием философской мысли и утверждением научно-материалистических представлений. Его конкретное содержание в каждую эпоху было различно, поскольку оно зависело от уровня развития материального производства, социально-экономических и политических отношений, естественнонаучных представлений, а также от характера религиозных учений, господствовавших в тот или иной период, которым и противостояла атеистическая мысль.

В связи с этим экспозиция отдела «Основные этапы истории атеизма» подразделяется на четыре хронологически последовательных раздела - античный атеизм, свободомыслие и атеизм в эпоху средневековья и Возрождения, атеизм нового времени, марксистсколенийский атеизм.

Экспозиция раздела «Античный атеизм» знакомит о различными направлениями атеистических воззрений Древней Греции и Древнего Рима и их крупнейшими представителями.

Древнейшие попытки рационального осмысления религии проявились уже в древнегреческой мифологии. Ярко выражено критическое отношение к представлению о могуществе божества в мифе о Прометее - богоборце, похитившем с неба божественный огонь, который он принес людям как светильник разума. Миф о Прометее отразил веру в творческие силы человека. В экспозиции представлена скульптура Ф. Гордеева «Прометей», Античный атеизм - один из важнейших этапов развития атеистической мысли. В античном мире впервые были сделаны попытки научно-материалистического осмысления явлений окружающего мира, что приводило к отрицанию религиозных представлений, к атеизму. Атеизм древности заложил основу для дальнейшего развития атеистической мысли. Ф. Энгельс писал: «В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).

Заслуга древних атеистов в том, что они выдвинули одну из важнейших проблем атеизма - сущности религии и причин ее возникновения. Они обосновывали отрицание бессмертия души, загробной жизни, веры в сверхъестественные силы и чудеса.

Стремление Анаксагора (500-428 гг. до н. э.) дать научное объяснение явлениям природы (солнечных и лунных затмений, землетрясений и т. д.), сомнение Протагора (481-411 гг. до н. э.) в существовании богов были причиной обвинения этих мыслителей в безбожии и репрессивных мер афинских властей, что и показано на картинах «Осуждение Анаксагора» (худ. И. П. Васильев, 1961) и «Сожжение сочинений Протагора» (худ. В. Мулляр, 1939).

Гипсовые рельефы художника Н. В. Дыдыкина изображают двух крупнейших представителей древнегреческой материалистической школы - Гераклита (ок. 530-470 гг. до н. э.) и Демокрита (460-370 гг. до н.э.), Гераклит, как отмечал В. И. Ленин, первый дал «очень хорошее изложение начал диалектического материализма» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29).

Копией с эллинистического портрета является изображение Эпикура (341-270 гг. до н. э.). Выдающийся философ-материалист и атеист говорил: «Бог или хочет удалить зло из мира и не может, или может и не хочет, и, наконец, или может и хочет. Если он хочет и не может, то он не всемогущ, что противно природе бога. Если он может и не хочет, то это свидетельство злой воли, что противно природе бога. Если он может и хочет, то почему же на земле существует зло?» К. Маркс называл Эпикура «подлинным радикальным просветителем древности», писал, что «он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян, поскольку последний у них существовал» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т, 3).

Об атеизме римлян свидетельствуют представленные в витрине произведения Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.), изданные на латинском и русском языках в советское время. Философская поэма Лукреция «О природе вещей» - это стройная система античного материализма. Последовательным выводом из материализма Лукреция является его атеизм.

Приверженцем Эпикура был греческий писатель Лукиан (ок. 120-после 180), переводы произведений которого мы также видим в витрине. Лукиан, этот, по выражению Ф. Энгельса, «Вольтер классической древности» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 22), одинаково скептически относился и к греко-римским религиозным верованиям, и к распространявшемуся христианству.

Раздел «Свободомыслие и атеизм в эпоху средневековья и Возрождения» состоит из двух частей. Первая часть этого раздела знакомит с атеистическими тенденциями в эпоху средневековья.

В средневековом свободомыслии были отражены лишь некоторые атеистические тенденции и отдельные идеи, подрывающие господствующее мировоззрение.

Заслуга средневекового свободомыслия в том, что оно поставило под сомнение непреложность христианских догм, заявило о правах разума на критику религии и проложило путь атеизму последующих эпох.

Представления средневекового человека о природе и обществе носили религиозный, характер. Это объясняется, в частности, и идеологической функцией церкви, стремившейся подавить материалистические идеи. Гравюра «Корабль церкви воинствующей» (Испания, XVIII в.) посвящена борьбе католической церкви против античного язычества, а также искоренению ересей раннего христианства и эпохи средневековья.

Уже само существование богословских ересей и народно-еретических движений протеста против церковно-феодального господства означало, что мировоззрение отдельных лиц и групп населения не соответствовало католической идеологии. В форме богословских ересей проявлялись по существу революционные выступления против феодализма.

Основой антицерковных выступлений и воззрений являлись светские знания, определявшие рациональный подход к миру вопреки религиозной идеологии.

Усилия церкви сводились к тому, чтобы превратить все науки в «простые отрасли богословия» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7), однако и в средневековых знаниях имелось рациональное содержание, которое сохраняли «свободные искусства». Гравюра «Семь свободных искусств» (Франция, XVIII в.) изображает в форме аллегорий грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку, называвшиеся «искусствами» и в переработанном виде представлявшие систему знаний, высоко ценившихся в античном мире. Главной частью университетского образования в «диалектике» была логика.

Преподавание «семи свободных искусств» в школах и университетах нередко вступало в противоречие с положениями христианских догматов. «Свободные искусства, оставаясь символом борьбы человеческого разума с религиозным догматизмом, противостояли схоластике, целью которой была защита веры и учения церкви.

Замечательным представителем средневекового рационалистического свободомыслия и смелой критики церковной схоластики был знаменитый французский философ Пьер Абеляр (1079-1142). Экспозиция знакомит с рукописной миниатюрой XIV века, изображающей Абеляра и его ученицу Элоизу. Лекции Абеляра в Париже и многих других городах собирали толпы слушателей, находивших в его выступлениях новые идеи, подвергавшие сомнению и критике церковные «истины». Им он противопоставил критику с помощью разума. Его девизом было: «Не могу верить в то, что не расколото прежде рассудком».

Вторая часть раздела характеризует свободомыслие и атеизм в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.).

Эпоха Возрождения была первым этапов буржуазной культуры, зародившейся в недрах феодального общества. Ведя борьбу с феодальным мировоззрением и засилием церкви, молодая буржуазия нуждалась в новых, радикальных формах его отрицания. Антирелигиозную направленность Возрождения выразило «жизнерадостное свободомыслие, подготовившее материализм XVIII века» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).

Ведущим течением культурной жизни эпохи стал гуманизм, создавший на базе античного культурного наследия новое понимание человека, которое принципиально отличалось от христианского. Оно защищало достоинство человеческой личности, ее свободу и всестороннее развитие, человечность общественных отношений. Гуманисты смело выступили против схоластического богословия, препятствовавшего развитию науки и философии, подготовив тем самым развитие опытного естествознания.

Характерной чертой мировоззрения деятелей эпохи Возрождения стало стремление к духовной независимости, борьба со всякими догматизированными авторитетами. Своеобразным аллегорическим изображением философии Возрождения является фреска Рафаэля «Афинская школа» (1508), представленная в экспозиции гравюрой Дж. Вольпато. На ней изображены самые выдающиеся философы древности во главе с Платоном и Аристотелем за свободным и дружественным собеседованием. Основная идея произведения - равное и свободное право каждого философа предложить свое толкование истины, которая не возвещается свыше, а постигается с помощью разума и является результатом совместных творческих усилий людей.

Мыслители Возрождения критически отнеслись ко всему средневековому наследию и ко многим положениям христианского вероучения, которые они стремились осмыслить с точки зрения разума, полагая, что религия не может держаться на слепой вере в божественные установления.

Некоторые гуманисты по своим мировоззренческим позициям приближались к атеизму, и среди них - один из замечательных итальянских философов Пьетро Помпонацци (1462-1525). В своем трактате «О бессмертии души» он утверждал, что все существующие доказательства бессмертия души не могут быть признаны с точки зрения разума. Он впервые философски обосновал положение о ложности трех религий (иудаизма, христианства и ислама), которое развилось впоследствии в идею о трех обманщиках. В витрине выставлено редкое издание этого трактата, выпущенное в XVIII веке с нарочито ложной датой 1534 года.

В творчестве французского писателя Франсуа Рабле (1494-1553), чей портрет представлен в экспозиции, философская критика религии, облеченная в форму гениальной сатиры, служила средством утверждения и прославления человека как независимой от божества и доброй по природе человеческой личности.

Выдающийся материалист и атеист Джулио Чезаре Ванини (1585-1619) отрицал бессмертие души и божественность Христа, утверждая, что бог есть сливающееся с природой бесконечное бытие. Он открыто и смело заявлял, что религия нужна лишь для того, чтобы держать в страхе и рабстве простой народ. Эти идеи изложены им в книге «Амфитеатр вечного провидения», которая находится в экспозиции. Это - редчайшее издание (Лувен, 1615), уцелевшее от костра и уничтожения, которым инквизиция подвергла философа и его книги.

Важное значение приобретает в эпоху Возрождения изучение природы. Существенный вклад внес в развитие естествознания великий итальянский художник, естествоиспытатель и инженер Леонардо да Винчи (1452-1519). Экспозиция знакомит с портретом художника. Учитывая закономерность природного порядка вещей, он не признавал сверхъестественных явлений, утверждал право ученого на метод свободного исследования, обличал догматизм и современное ему богословие.

В эпоху Возрождения была заложена основа современной астрономии. В экспозиции - материалы о деятельности ее творцов Николая Коперника, Джордано Бруно и Галилео Галилея.

С именем Николая Коперника (1473-1543) - великого польского ученого - связано создание гелиоцентрической системы мира - этого важнейшего достижения научной мысли. Вопреки церковным представлениям о Земле как центре Вселенной он выдвинул теорию о том, что в центре планетной системы находится Солнце, а Земля является лишь одной из планет, обращающейся вокруг него и двигающейся вокруг своей оси.

Своим открытием Коперник совершил революцион­ный переворот в науке о природе, и от него, по словам Энгельса, «начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).

Опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника, Джордано Бруно (1548-1600) развил идею о бесчисленности обитаемых миров, вечности и бесконечности Вселенной, ее материальности и единстве. Эти идеи нашли свое отражение в его книге «Об исчислении миров», представленной в экспозиции редким прижизненным изданием 1591 года. Бруно исходил из атомистических идей античности, утверждая, что в мире нет ничего, кроме материи, состоящей из мельчайших материальных частиц - атомов. Бога он отождествлял с природой. «Бог и природа, - писал он, - есть одна и та же материя, одно и то же пространство, одна и та же причина, равно действующая повсюду».

Религию и церковь Бруно подверг уничтожающей критике. Он высмеивал важнейшие христианские догматы, веру в загробный мир, святых, чудеса и т. д. В церкви и религии он видел средства запугивания и удержания народа в повиновении.

Идеи Бруно оказали огромное влияние на развитие материализма и атеизма. Церковные власти после многолетних преследований приговорили бесстрашного философа к сожжению.

Продолжатель идей Коперника и Бруно Галилео Галилей (1564-1642) опытно-наблюдательными методами доказал обоснованность разработанного ими учения о мире. Открытия Галилея сыграли важнейшую роль в дальнейшем развитии естествознания и материалистической философии, создав основу для естественнонаучной критики религии. Галилей также противопоставлял силу человеческого разума церковной догматике и схоластике. Преследуемый инквизицией, великий ученый вынужден был формально отказаться от своих утверждений, однако сохранил верность своим идеям до конца жизни.

Церковь вела борьбу не только против ученых, но стремилась по-прежнему осуществлять духовную диктатуру, сломленную в эпоху Возрождения. Преследуя прогрессивную научную и общественную мысль, папство осуществляло неослабный контроль за возникшим в эту эпоху книгопечатанием, запрещало и сжигало не угодные ему книги. В экспозиции находится редкий экземпляр одного из изданий «Списка запрещенных книг» («Индекса»), который папы издавали с 1559 года. Подобные списки, выпускавшиеся Ватиканом на протяжении более 400 лет и включающие произведения лучших умов человечества, прекратили свое существование лишь в наши дни.

Книга
Книга "Индекс запрещенных книг". 1617 г.

Давая общую характеристику эпохи Возрождения, Ф. Энгельс писал: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20).

Раздел «Атеизм нового времени» делится на четыре части.

Первая часть раздела посвящена теме «Материализм и атеизм XVII - начала XVIII века».

Развитие материализма и атеизма в XVII веке отразило философскую преемственность между эпохой Возрождения и веком Просвещения.

Опытное изучение природы и непосредственное наблюдение давали все новые доказательства материальности мира, закономерности его процессов, их независимости от сверхъестественных сил. Материалистические взгляды в области естествознания усиливали позиции философского рационализма и критики религии, способствовали освобождению морали от подчинения теологии и рационалистическому опровержению веры в бессмертие души, чудеса, таинства. Заслуга атеистов в XVII веке состояла в том, что они способствовали пониманию социальной функции религии и церкви как средства подчинения народа тиранической власти государства. Это обусловило рождение воинствующего атеизма XVIII века и антиклерикализма просветителей. Картина голландского художника Яна ван дер Гейдена (1637-1712) «Кабинет ученого» иллюстрирует стремление ученых того времени применить методы точного знания не только к изучению природы, но и к общефилософским проблемам.

Кабинет ученого. С картины худ. Яна ван дер Гейдена. Конец XVII - начало XVIII в.
Кабинет ученого. С картины худ. Яна ван дер Гейдена. Конец XVII - начало XVIII в.

Стремление к точности, математической доказательности и стройности характеризовало и философскую систему выдающегося голландского мыслителя Бенедикта Спинозы (1632-1677), облик которого запечатлен скульптором М. М. Антокольским (1882).

Бенедикт Спиноза. Скульптура М. М. Антокольского. 1882 г.
Бенедикт Спиноза. Скульптура М. М. Антокольского. 1882 г.

Философская система Спинозы давала объяснение естественной закономерности, царящей в природе, и утверждала познаваемость мира, не оставляя в нем места для чудес и сверхъестественных явлений. Энгельс признавал «величайшей заслугой тогдашней философии, что, несмотря на ограниченность современных ей естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого...» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20). Бога Спиноза отождествлял с природой.

Учение Спинозы о человеке нанесло еще один удар по теологии, ибо оно доказывало, что человек - неотрывная частица природы, и законы ее поведения подчинены естественному порядку вещей.

Защитники религии объявили спинозизм формой атеизма. Философ отверг попытки богословия подчинить разум «мертвым буквам» Библии, которая, по его мнению, не содержала «возвышенных умозрений и философских вопросов, но лишь вещи самые простые».

Подвергнув Ветхий завет строгому исследованию, Спиноза положил начало научной критике Библии, вскрыв некоторые ее внутренние противоречия. Он стал основным авторитетом в критике Библии для вольнодумцев XVII - XIX веков. Под влиянием идей Спинозы формировались антиклерикальные взгляды Мелье Вольтера, Гольбаха.

Попытку исследования социальной роли религии предпринял английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679). В экспозиции находится экземпляр редкого прижизненного издания его знаменитого сочинения «Левиафан», в котором философ исследует проблемы общества и государства.

Рассматривая роль религии в государстве, Гоббс признает ее необходимой в качестве узды для народа и укрепления власти, которая должна контролировать ре­лигию и церковь.

Гоббс решительно противопоставлял философию и науку религиозной вере. В «Левиафане» сказано: «Тайны веры, как целебные, но горькие пилюли, надо глотать целиком; если же их разжевать... то обычно приходится их выплюнуть».

Важным достоянием свободомыслия стала идея независимости морали от религии, развернутое обоснование которой предложил французский философ Пьер Бейль (1647-1706).

В музейной экспозиции представлен «Исторический и критический словарь». Этот труд мыслителя и поныне служит надежным источником по истории свободомыслия. Бейль писал: «...нет иной морали, кроме той, которая основана на принципах разума и вытекает из естественной склонности человека к добру».

Впервые в истории философии Бейль поставил вопрос о возможности существования общества атеистов, которое по своему нравственному облику будет не хуже, а лучше того общества, которое признает лишь религиозные мотивы морали. К. Маркс отмечал, что «Бейль возвестил появление атеистического общества» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2).

Научные материалистические и атеистические идеи перекликались со стихийно-материалистическими представлениями народа, которые не совмещались с вероучением.

В экспозиции демонстрируется расписная французская эмаль XVIII века, на которой изображены «три великих обманщика», представляющих иудаизм, ислам и христианство. Сказание о «трех обманщиках», выражавшее протест народа против религии и церкви, известно со времен средневековья. Переработанное философской мыслью Возрождения, оно получило более острый антирелигиозный характер в XVIII веке.

Идею обмана как основы религии использовали составители атеистических памфлетов, широко распространенных в первой половине XVIII века. Экспозиция знакомит с рукописями и редкими изданиями памфлетов «О трех обманщиках», «Бич веры» и «Мысли Спинозы».

Вторая часть раздела посвящена Вольтеру - обличителю клерикализма и религии.

Накануне Великой французской буржуазной революции Вольтер (1694-1778) стал «властителем дум» Европы, сыгравшим особую роль в критике религии и подрыве престижа церкви. Силу своего писательского и публицистического таланта он обрушил на церковные порядки, освящавшие ненавистный «старый режим», на абсурдность и противоразумность религиозной догматики, на невежество и разврат духовенства.

Бюст Вольтера работы Ж. А. Гудона (1741-1828), выдающегося французского скульптора-реалиста, дает обобщенный монументальный образ великого писателя, крупнейшего идеолога надвигавшейся буржуазной революции. В экспозиции помещены гравюры XVIII века «Вольтер в Бастилии», «Вольтер на Елисейских полях блаженства», «Франция венчает лавровым венком Вольтера». Они рассказывают о борьбе философа против католической церкви, которую он вел под лозунгом «Раздавите гадину!». Выступления Вольтера способствовали росту антиклерикализма во всей Европе.


"Вольтер на Елисейских полях блаженства". С гравюры худ. Ш. Макрэ. XVIII в.

Очень важное общественное значение имела деятельность Вольтера в защиту жертв религиозного фанатизма - Каласа, Де ля Барра, Сирвена и других. Экспозиция знакомит с картиной Д. Н. Ходовецкого (1726-1801) «Прощание Каласа с семейством перед казнью», посвященной судьбе Жана Каласа, казненного по наговору иезуитов. В пересмотре дела Каласа и его посмертном оправдании решающая роль принадлежала Вольтеру.

Вольтер не был последовательным атеистом, но его беспощадная борьба с религиозным фанатизмом и блестящая, непревзойденная по сатирической силе, остроумию и доходчивости критика церкви и религии способствовали утверждению позиций просветительского атеизма.

Третья часть раздела раскрывает тему «Свободомыслие и атеизм эпохи Великой французской буржуазной революции».

Атеизм французских материалистов XVIII века и Л. Фейербаха был вершиной буржуазного атеизма.

В период подготовки буржуазной революции во Франции с обличительной критикой феодальных отношений и освящающих их религии и католической церкви выступила блестящая плеяда просветителей. Будучи идеологами французской революционной буржуазии, они выдвинули задачу борьбы против феодального строя и освящавшей его католической церкви.

Опираясь на достижения опытного естествознания, французские материалисты преодолели многие слабые стороны в идеях мыслителей XVII века уступки идеализму и теологии, которые были им свойственны. Отрицая все формы религиозного мышления, французский материализм XVIII века впервые сделал материалистическое учение о соотношении материи и сознания основой последовательного воинствующего атеизма. Его идеи воплотила, как писал В. И. Ленин, «бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века...» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45).

В связи с исторической и классовой ограниченностью материализма XVIII века мыслителям этого направления не удалось вскрыть социальные корни религии, поскольку, объясняя законы развития общества, они находились еще в плену идеалистических представлений. Так, происхождение религии объяснялось в первую очередь страхом перед непонятными силами природы, а распространение религиозных представлений рассматривалось только как следствие злонамеренного корыстного обмана служителей церкви и невежества народных масс.

Экспозиция знакомит с портретами просветителей, редкими изданиями их сочинений и другими материалами их деятельности.

Одним из первых представителей радикального крыла просветителей был философ-материалист Жан Мелье (1664-1729). Он был священником и вынужден был всю жизнь скрывать свои убеждения. В «Завещании», найденном после его смерти, он изложил свои истинные мысли и чувства. Мелье вскрывал несостоятельность религиозных догматов и любых доказательств бытия божьего. Он критиковал религию с позиций широких народных масс, призывал к восстанию трудового народа против угнетения и к уничтожению религии, которую наряду с государством объявлял «нестерпимым злом».

Будучи убежденным материалистом, Мелье критиковал религию и с философских позиций, правильно указывая, что ее основой является идеализм.

Большинство передовых мыслителей Франции объединилось вокруг издаваемой Дени Дидро «Энциклопедии» - величайшего памятника французской мысли кануна буржуазной революции. Цель «Энциклопедии» состояла в «изменении способа мышления нации», она подвергла сокрушительной критике «старый режим», боролась за свободу мысли и совести. Это выдающееся издание представлено в экспозиции различными материалами. Наряду с гравюрой-фронтисписом, украшавшей первый том, вышедший в свет в 1751 году, в экспозиции находятся портреты энциклопедистов (Дидро, Д'Аламбера, Гольбаха). Идейного вождя энциклопедистов, крупнейшего философа-материалиста и атеиста Дени Дидро (1713-1784) обвинили в распространении «вредоносных» идей безбожия. В 1759 году вслед за правительственным запретом во всех церквах было оглашено папское осуждение и проклятие «Энциклопедии».

Д. Дидро. С гравюры худ. Б. Анрике. XVIII в.
Д. Дидро. С гравюры худ. Б. Анрике. XVIII в.

Атеистические произведения просветителей представлены в экспозиции редкими изданиями. Среди них первый том собрания сочинений К. Гельвеция (начало XIX в.) и первое советское издание «Разоблаченного христианства» П. Гольбаха (1924). В этих трудах отстаивалась материальная природа человека, разоблачались религиозная мораль и церковь как рассадник невежества и фанатизма, как орудие угнетения народа.

Великая французская буржуазная революция (1789-1794) сокрушила не только «старый режим», но и традиционную католическую веру, открыв новые перспективы общественного и идейного развития.

Экспозиция знакомит с изданными во время революции законами, подрывавшими господство церкви. Впервые в законодательном порядке «Декларация прав человека и гражданина» в августе 1789 года провозгласила свободу совести наряду со свободой личности, слова, печати. Революционное правительство провело по требованию народа широкую секуляризацию церковных имуществ, значительную часть церквей превратило в общественные клубы, лишило духовенство особых привилегий. Антирелигиозные настроения и требования народных масс выразительно запечатлены в лубках, находящихся в экспозиции. Сатирические лубочные народные картинки разоблачают контрреволюционное духовенство.


"Охота на аристократов". Французский лубок. XVIII в.

Активными борцами за освобождение народа от религиозных пут были якобинцы, Ж.-П. Марат и вожди Коммуны Парижа А. Шометт и Ж. Эбер. Они проводили политику дехристианизации, отражавшую возмущение народа происками реакционного духовенства. Экспозиция знакомит с издававшейся Ж. Эбером газетой «Отец Дюшен» и другими материалами - свидетельствами закрытия церквей, снятия колоколов, передававшихся на нужды обороны, а также революционным календарем. Этот календарь, действовавший с 1792 по 1806 год, отменял летосчисление от рождества Христова, воскресенье, все религиозные праздники, дни святых. Календарь был построен в соответствии с природным и сельскохозяйственным годовым циклом. Новые праздничные дни посвящались победам человеческого разума - искусству, науке, труду. Они носили торжественный, всенародный характер. Революционный светский календарь был символом победы над деспотизмом и религиозным суеверием, изгонял из народного быта и всей общественной жизни церковные традиции. В 1806 году он был отменен Наполеоном.

Революционные преобразования оказались непрочными. Крупная буржуазия, одержавшая в период революции победу, обратилась к испытанному средству угнетения- религии. Захвативший в 1799 году власть генерал Бонапарт заключил с папой Пием VII конкордат, восстановил во Франции могущество католической церкви и отменил антиклерикальное законодательство революции.

Материалы экспозиции «Атеизм Людвига Фейербаха (1804-1872)» знакомят с идеями Л. Фейербаха, творчество которого является высшим достижением домарксистской атеистической мысли. В экспозиции представлен мраморный скульптурный портрет Фейербаха (ск. А. М. Блонский, 1979).

Л. Фейербах. Скульптурный портрет работы А. М. Блонского. 1979 г.
Л. Фейербах. Скульптурный портрет работы А. М. Блонского. 1979 г.

Как мыслитель Фейербах сформировался в условиях Острой идейной борьбы, предшествовавшей революции 1848 года. Революция была подавлена силами реакции и церкви. Об этом времени повествует хромолитография известного французского художника Гранвиля «Франция, отданная на растерзание воронам всех видов».

Опираясь на материалистические и атеистические идеи французских просветителей, Фейербах еще реши» дельнее своих идейных предшественников встал на позиции материализма и атеизма. Он стремился найти земные истоки религии и показать, что сущностью религии является поклонение человека порождениям собственной фантазии.

Мы видим первые издания книги «Сущность христианства» на немецком (Лейпциг, 1841) и русском (СПб., 1906) языках - главной работы Л. Фейербаха, в которой он делает значительный шаг вперед по сравнению со своими предшественниками - французскими материалистами XVIII века в объяснении природы религии, прежде всего ее эмоционально-психологических корней, «Тайну теологии» Фейербах видел в антропологии. Выводя религию из сущности человека, «из тьмы человеческих вожделений, из хаоса человеческих потребностей» (Фейербах Л. Избр. философ, произв., т. 2, М., 1966), Фейербах лишил ее ореола таинственности, показал, что «бог есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии» (Фейербах Л. Избр. философ, произв., т. 2, М., 1966).

До 1906 года сочинения Л. Фейербаха на русском языке печатались только за границей и распространялись в России тайно, наряду с другой нелегальной литературой. Издания книг Фейербаха «Сущность христианства» (Лондон, 1861) и «Сущность религии» (Гейдельберг, 1862) можно увидеть в экспозиции.

Основой философской системы Л. Фейербаха становится человек, но лишь как неизменное, психофизическое существо, Биологическая, а не социальная трактов­ка природы человека не позволила ему достаточно глубоко вскрыть и социальные корни религии. Ограниченность антропологического материализма Л. Фейербаха была преодолена лишь в диалектическом и историческом материализме Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Основное отличие их материализма от фейербаховского было сформулировано К. Марксом в «Тезисах о Фейербахе», представленных в экспозиции. В шестом тезисе Маркс писал: «Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 3).

Завершается экспозиция фотокопией страницы конспекта В. И. Ленина книги Л. Фейербаха «Лекции о сущности религии». В. И. Ленин высоко ценил философское наследие Фейербаха, но в то же время отмечал, что «...диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17).

Высшим этапом в истории атеизма явился марксистско-ленинский атеизм. В его развитии следует выделить три периода, соответственно которым строится экспози­ция, состоящая из трех частей.

Первая часть посвящена атеизму Маркса и Энгельса.

История атеизма прошла в своем развитии ряд этапов, каждый из которых закономерно определялся особенностями социально-экономического строя, уровнем развития научной и философской мысли, характером классовых противоречий, Домарксистскому атеизму были присущи научная непоследовательность и ограни­ченность, свойственные науке и философии того времени, что отразилось в понимании вопросов, связанных с социальными корнями, социальной ролью религии, и путей ее преодоления.

Только создание научного мировоззрения - диалектического и исторического материализма позволило преодолеть эту непоследовательность и ограниченность и способствовало возникновению подлинно научного атеизма.

Основные черты марксистского атеизма характерны уже для ранних произведений К. Маркса - его докторской диссертации 1841 года, «Экономическо-философских рукописей 1844 года» и статьи «К критике гегелевской философии права. Введение» (1844). В экспозиции представлены титульные листы и фрагменты этих произведений, а также фотографии, относящиеся к началу творческой деятельности К. Маркса и Ф. Энгельса.

Марксистский атеизм выступил как неотъемлемая составная часть философского мировоззрения пролетариата, как его идейное оружие в борьбе за свое социальное освобождение и духовное раскрепощение.

Такое понимание проблем атеизма выражено в «Манифесте Коммунистической партии» (1848)-документе, открывшем новую эпоху в истории человечества. В экспозиции демонстрируется фотография уникального экземпляра первого русского издания «Манифеста» с дарственной надписью Ф. Энгельсу от издателей.

Философской основой марксистского атеизма является диалектический и исторический материализм, преодолевший метафизический материализм прошлого и исключивший всякие остатки идеализма не только из философии природы, но и из теории общественного развития.

Марксистский атеизм явился качественно новой ступенью в развитии атеистической мысли. Его отличает неодолимая сила научной принципиальности и последовательности, воинствующая непримиримость к любым формам мистики, фидеизма, попыткам искать компромиссы с религией и церковью.

Особенностью марксистского атеизма является и то, что он ведет борьбу не только против религии и церкви, но и против примиренческого, оппортунистического отношения к религии, насаждаемого мелкобуржуазными элементами в рабочем движении.

Вместе с тем Маркс и Энгельс подвергли резкой критике и «левое» фразерство проповедников анархической «войны с религией».

Разоблачая тесную связь между религиозными организациями и эксплуататорским государством, марксистский атеизм требует отделения церкви от государства, признания религии частным делом каждого по отношению к государству и осуществления подлинной свободы совести, означающей не только «свободу культов», провозглашенную еще Французской буржуазной революцией, но и включающей право не исповедовать никакой религии, быть атеистом.

К. Маркс впервые выработал ясное, глубокое понимание атеизма, выразив его в краткой формуле: «Атеизм является отрицанием бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания» (Маркс К., и Энгельс Ф. Из ранних произведений).

В этом определении атеизма отчетливо выступают две его стороны: критическая, отвергающая религию и религиозность во всех ее формах и проявлениях, и позитивная, в которой подчеркивается творческая созидательная роль человека, его активность в преобразовании «бытия», т. е. условий его существования.

В понимании К. Маркса обе стороны атеизма тесно связаны между собой. При этом критика религии не является самоцелью. Она необходима, чтобы расчистить дорогу к освобождению народа от гнета эксплуататоров, от религиозных иллюзий. Она необходима, чтобы вооружить трудящихся научным материалистическим мировоззрением, чтобы они могли мыслить и действовать для практического изменения окружающего мира.

С этих же позиций марксистский атеизм подходит к проблеме преодоления религии. Рассматривая религию как фантастическое отражение в головах людей «внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20), К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали, что для преодоления религии необходимо, прежде всего, уничтожить ее социальные корни, т. е. уничтожить тот «превратный мир», который порождает ее как «превратное мировоззрение». Лишь после этого создаются условия, в которых задача преодоления религии и утверждения атеизма становится конкретной и выполнимой.

К. Маркс говорил об этом так: «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» (Маркс К. и Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. M., 1971).

Здесь Маркс подчеркнул, что хотя успехи атеизма зависят, прежде всего, от решающей победы пролетариата в социальной революции, все же окончательное освобождение общества от религии будет достигнуто в результате решения больших и многообразных воспитательных задач.

К. Маркс и Ф. Энгельс не только создали теорию научного атеизма, но дали развернутую программу его дальнейшего развития и борьбы рабочего класса за полное преодоление религии.

Во второй части экспозиции раздела характеризуется развитие марксистского атеизма в трудах соратников и учеников К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксистский атеизм отстаивали и пропагандировали во многих странах мира соратники и ученики Маркса и Энгельса, деятели международного рабочего движения, представители научного социализма. Они обеспечивали, развивали и конкретизировали учение К. Маркса и Ф. Энгельса о религии и атеизме, их понимание социальных корней религии, ее принципиальной несовместимости с идеями научного социализма, ее непримиримую противоположность науке.

Особую роль в этой большой работе сыграли немецкий рабочий-самоучка, самостоятельно дошедший до разработки некоторых идей диалектического материализма, Иосиф Дицген; один из основателей германской социал-демократической партии, выдающийся деятель и руководитель политической борьбы рабочего класса Германии в конце XIX - начале XX века, талантливый публицист, автор ряда трудов по пропаганде марксизма и атеизма Август Бебель; его современник, виднейший представитель марксизма, теоретик и публицист Франц Меринг; во Франции - ученый-историк, блестящий пропагандист и популяризатор марксизма, и особенно марксистского атеизма, непримиримый борец против религии Поль Лафарг; в Италии - философ и активный деятель рабочего движения Антонио Лабриола; в России - Г, В. Плеханов - выдающийся пропагандист и защитник идей марксизма, философ, автор многочисленных Трудов, среди которых целый ряд работ по вопросам происхождения религии, ее социальной роли, ее роли как тормоза научного и культурного прогресса и по другим проблемам религии и атеизма.

Эти продолжатели дела Маркса и Энгельса обобщили, а по многим вопросам углубили положения марксистского атеизма.

В экспозиции - портреты, титульные листы и подлинные экземпляры книг, статьи и другие материалы, отражающие революционную и публицистическую деятельность, научные работы соратников и учеников К. Маркса и Ф. Энгельса.

Третья часть знакомит с ленинским этапом в развитии марксистского атеизма. Сущность этого этапа - в развитии атеизма в эпоху перехода от капитализма к коммунизму.

В условиях новой исторической эпохи - империализма и пролетарских революций, обострения классовой борьбы, и в частности борьбы идеологической, В. И. Ленин выступил как убежденный сторонник, продолжатель и страстный пропагандист революционного учения К. Маркса и Ф. Энгельса, их философской теории, их атеистических воззрений.

Исходя из органического единства материалистической диалектики атеизма, В. И. Ленин вел непримиримую борьбу не только с открытыми клерикалами, защитниками религии и церкви, но и со всякими ревизионистскими уступками идеализму, компромиссу с религией, вскрывая все лазейки, используемые для проникновения в науку и философию мистики, и фидеизма. В борьбе с оппортунистами - левыми и правыми - В. И. Ленин отстоял чистоту марксистского атеизма от ревизионистских нападок и извращений.

Особое значение в этой борьбе имело беспощадное разоблачение В. И. Лениным богоискательства и богостроительства.

В. И. Ленин показал в своих трудах, особенно в книге «Материализм и эмпириокритицизм», изданной в 1909 году, неразрывную связь религии и философского идеализма, общность их гносеологических корней и борьбу идеализма против науки в защиту религии. Тем самым В. И. Ленин разоблачил всякие попытки теологизации науки, поиска путей ее соединения с религией, создания «новой» религии вроде «великой позитивной религии», «религии равенства», «религии любви» и т.п.

Особенно большое значение имело философское осмысление В. И. Лениным замечательных открытий в области естествознания в конце XIX - начале XX века, вызвавших у буржуазных ученых растерянность и глубокий кризис в естествознании, выход из которого многие его представители стали искать в фидеизме, в обращении к религии и мистике.

В. И. Ленин разоблачил эту поповщину в науке и показал, что кризис в современном естествознании может быть преодолен только с позиции материалистической диалектики. В экспозиции представлены материалы, относящиеся к этому труду В. И. Ленина.

Развивая и конкретизируя положения К. Маркса и Ф. Энгельса, В. И. Ленин дал глубокий анализ и яркую характеристику социальных корней религии, показал закономерность ее зарождения на заре истории человечества, когда возникли гносеологические предпосылки ее существования. Сочетание социального бессилия людей перед внешними силами и фантазии, питаемой невежеством и страхом, сделалось основой религиозных представлений.

В. И. Ленин показал, что если на первых порах эти внешние силы были только силами природы, то после возникновения классового общества основным источником религии становится социальная придавленность трудящихся, эксплуатация, нищета, бесправие.

Преодоление религии как формы общественного сознания возможно только после победы социалистической революции, после уничтожения эксплуататорского строя и социальных корней религии. Борьба с религией - составная часть борьбы рабочего класса за свое социальное освобождение. Однако не следует, писал Ленин, «выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12), борьба с религией должна быть подчинена классовой борьбе пролетариата, ее стратегии и тактике. Ленин придавал большое значение разъяснению этого важного Положения марксистского атеизма. На конкретных фактах Ленин показывал, что реакционные идеологи стремятся использовать религиозные различия среди трудящихся, чтобы помешать их единству в борьбе с эксплуататорами. Противопоставляя верующих неверующим, приверженцев одной религии последователям другой, разжигая между ними недоверие и вражду, они стремятся расколоть единый фронт трудящихся, отвлечь их от общей борьбы. Накануне первой русской революции 1905-1907 годов В. И. Ленин, борясь за сплочение сил революционного пролетариата, разоблачая эти попытки, писал в статье «Социализм и религия»: «Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса, за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12).

В экспозиции дается репродукция этой статьи, напечатанной в газете «Новая жизнь» 3 декабря 1905 года.

Ленин разрабатывал свои теоретические положения и выводы по вопросу о социальной роли религии и борьбе с ней, опираясь не только на философию Маркса и Энгельса и выработанные ими атеистические воззрения, но и на опыт революционной борьбы пролетариата, всесторонне учитывая конкретную действительность.

Величайшее значение имело обогащение и развитие марксистского атеизма Лениным в период Великой Октябрьской социалистической революции и после ее победы.

Уже 2 ноября 1917 года в «Декларации прав народов России» была провозглашена «отмена всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений». 20 января 1918 года был принят отредактированный и подписанный В. И. Лениным декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви он государства и школы от церкви», обеспечивающий проведение в жизнь полной свободы совести. Вслед за этим был издан ряд других постановлений, конкретизировавших и дополнявших эти впервые в истории проведенные установления. Особое значение имело внесение во вторую Программу партии, написанную в 1919 году Лениным и принятую VIII съездом партии, статьи, в которой выдвигалась задача полного освобождения трудящихся масс от религиозных предрассудков. Для осуществления этой задачи предлагалось развернуть «самую широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду». Подчеркивалось, что «при этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38). Позднее, в 1921 году, В. И. Ленин требовал «борьбу с религией поставить научнее» (Ленин В. И, Полн. собр. соч., т. 54). Решительно осуждал он и административный произвол, насильственное лишение верующих культовых зданий, а также крикливость и агитационную шумиху в атеистической пропаганде.

Неоценимым вкладом в развитие марксистского атеизма явилась статья В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма» (1922) его напутствие новому журналу «Под знаменем марксизма». Отмечая недостатки в пропагандистской и научной работе по атеизму, она дает целую программу развертывания научно-атеистической пропаганды и придания этой работе необходимой научной глубины и действенности.

В. И. Ленин подчеркивал обострение идеологической борьбы на философском фронте и необходимость вести в связи с этим «неутомимую атеистическую пропаганду и борьбу» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45). Он указывал, что эта пропаганда должна быть пропагандой «воинствующего атеизма» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45).

Необходимо, указывал В. И. Ленин, вести пропаганду атеизма строго научно, привлекая к этому ученых, особенно естественников, используя новейшие достижения науки и опираясь на то ценное, что было сделано атеистами прошлого.

В экспозиции - репродукция первой страницы ленинского атеистического завещания.

Ленинское атеистическое наследие составляет ценнейший вклад в историю мирового атеизма.

Следуя ленинским заветам, КПСС проявляет постоянную заботу об организации и проведении научно-атеистической работы в нашей стране, о создании правильного отношения к церкви и верующим.

Успешному решению этих задач способствуют соответствующие статьи Программы КПСС и Конституции СССР. Л. И. Брежнев на XXV съезде партии отмечал, что в нашей стране создано «общество, где господствует научное материалистическое мировоззрение» (Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976).

Однако религиозные пережитки еще распространены среди некоторой части населения нашей страны. Для их преодоления необходимо вести неослабное атеистическое воспитание. Особое значение в этой связи имеет постановление Центрального Комитета КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы», отметившее необходимость «разработать и осуществить конкретные меры по усилению атеистического воспитания». Выполняя ленинские указания, нужно теснее увязывать эту работу с конкретными задачами хозяйственного и культурного строительства, с воспитанием активной жизненной позиции каждого советского человека.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник:

http://historik.ru/ "Historik.ru: Книги по истории"